История социальной работы в России - Лозовская Е.Г., Новак Е.С., Краснова В.Г.
.pdfжая. При этом соблюдался своеобразный ритуал. Он включал в себя особым образом организованный приход в дом, где будет оказана помощь: иносказательно приглашали в гости, а затем, когда «гости» приходили и приносили определенное количество запасов, предлагали им выпить и закусить.
Таким образом, уже на стадии родовой общины зарождаются механизмы поддержки тех субъектов общности, которые в силу разных обстоятельств не могут быть равноправными участниками жизнедеятельности.
Боги выступали активными помощниками в наиболее ответственных жизненных ситуациях. Параллельно с парадигмой индивидуальной помощи возникают формы взаимоподдержки. Они связаны не с индивидуальными формами защиты, а с коллективными, когда поддержка оказывается семье, соседской общине, целому роду.
В основе хозяйственной взаимопомощи и взаимоподдержки лежит «всякая взаимовыручка», в более узком экономическом смысле — форма обмена, зародившаяся в первобытной общине с появлением в ней распределения по труду и личной собственности». Именно эти отношения Б. Малиновский обозначил понятием «реципрокация», в постоянной циркуляции между субъектами на основе их взаимных обязательств.
Братчины — более поздняя форма почитания богов. Если у мужика осталась несжатая десятина — другая, то в первый праздничный день, после обедни, он зовет «помочь», от которой никто не отказывается. При коллективных помоганиях наблюдается разделение труда, где различные виды работ выполняют различные группы: пахали мужчины, боронили женщины, сеяли старики.
Тема: Общинно-родовые формы помощи и поддержки у славян
Содержание темы:
1.Оправдание понятия «вервь» в идеологии помощи субъекту родовой общины.
2.Дружинные и родовые формы помощи и защиты.
3.Принципы и атрибуты княжеских пиров.
4.«Институт старцев», «институт вдов».
5.Проблемы детства. «Институт приймачества», «институт изгоев».
11
Конспект лекции
Общинно-родовые формы помощи и поддержки связаны с языческим родовым пространством, в качестве которого выступает «вервь» — круговая порука. В языческую эпоху через нее была заложена традиция заботы о слабых и немощных — стариках, детях, женщинах.
Институт старцев. Формы поддержки стариков различны. Общиной выделялся для стариков особый участок земли — «косячок» — для заготовки сена. Или дряхлого старика определяли на постой то к одному, то к другому члену общины. Пожилые люди селились недалеко от общины, на погостах, строили себе кельи и жили за счет подаяния.
Старики и дети относились к одной социовозрастной группе. Поэтому термин «сирота» распространялся на тех и других. Но формы их поддержки были неадекватны.
Институт детского сиротства вырос из домашнего рабства — детей отдавали, продавали в рабство, чтобы сохранить жизнь в голодные годы.
Институт приймачества. Принимали в семью сироту люди позднего возраста, когда им было трудно справляться с хозяйством или когда они не имели наследников. Сирота почитал своих новых родителей, вел хозяйство и должен был их похоронить. Общинная, мирская помощь детям — ребенок переходил из дома в дом на кормление. Оберегами выступали отдельные предметы, растения (береза, дуб, осинка), предметы костюма, домашней утвари. Таковыми являлись пояса и полотенца. Семантическая магика круга присутствует и здесь. Согласно исследованиям И. Кремлевой, пояс надевался ребенку после рождения, он оберегал его от злых духов. Древнейшие языческие атрибуты оберега были сохранены и в христианской культуре. Например, иконы помимо культового предназначения имели и оберегающую функцию. Нельзя не обратить внимание и на распространение такого явления, как признание икон чудотворными. До сегодняшнего дня почитаются и наделяются чудотворной силой иконы Божей Матери Иверской, Казанской, Владимирской, Смоленской, Утоли моя Печали, Троеручицы.
Институт вдов оформляется у славян незадолго до принятия христианства (до этого вдову сжигали с умершим мужем). Сельская община предоставляла ей землю, оказывала помощь
12
продуктами. В.Н. Татищев приводит следующий пример: когда у Изослава родился сын Всеслав, то на голове у него было язвенно, «волхвы же призванные сказали матери его, дабы она язвенно повязала ему на голове, и всегда бы носил до живота своего, что он и носил до самой смерти «на себе». Оказание поддержки на уровне «жизнь — смерть» характеризует ранние формы защиты субъектов помощи. Не случайно именно волхвы устраивали погребальные игры рода, поскольку именно они выступали в качестве «проводника к смерти».
Таким образом, действия волхвов имели сакрально-мифи- ческие установки. Они подкреплялись определенными ритуальными действиями, и, что очень важно, действия эти неразрывно связаны с идеологией поддержки.
Тема: Хозяйственные формы помощи и взаимопомощи у славянских племен
Содержание темы:
1.Славянские обрядовые и сельскохозяйственные циклы — социогеном помощи, взаимопомощи и дарообмена.
2.«Помочи». Совместная деятельность, складчина, угощение, игрища — основные доминанты обряда «помочей».
3.Виды и формы «помочей».
Конспект лекции
Даждьбог — «бог — деятель» — наделял богатством, наследием. Стрибог — распределял богатство. Эти два бога выступали как некое парное единство. Не менее интересно божество Белобог, Белун. Как утверждает А. Фаминцын, в белорусском эпосе это бог богатства и милосердия.
Ранние формы поддержки первоначально носили ритуальный характер, и до XIX века они сохранили форму народных праздников. Можно различить обязательные внесезонные и сезонные «помочи». К первому виду относятся виды поддержки, обусловленные экстремальными ситуациями (пожарами, наводнениями, массовым падежом скота). При этом отдавали часть приплода скота, помогали по хозяйству, строили дом, мельницу. К этим видам «помочи» можно отнести сиротские и вдовьи «помочи», когда данная группа снабжалась за счет общества хлебом, дровами, лучинами.
13
Сезонные «помочи» связаны с сельскохозяйственными работами: покос угодий, сбор урожая. Праздник проводился либо всем селением, либо несколькими семьями в складчину, где каждый субъект предоставлял какую-либо долю продуктов на общественные нужды. Подобные праздники назывались ссыпками, мирщиной, ссыпщиной. В XIX в. во многих уездах такие праздники были еще достаточно распространены и собирали на взаимное угощение в Петров, Ильин и Спасов день до двадцати пяти деревень. На праздник в честь Бориса и Глеба приготовлялась общественная яичница. Однако помимо форм взаимоподдержки, праздники, возможно, являлись и «общественными милостынями». В русских селениях XIX столетия на праздники собирались нищие и богомольцы, численность которых в отдельных случаях достигала десяти тысяч, причем кормили и содержали их в течение трех дней за общинный счет.
Почитание богов тесно взаимосвязано с оформлением института праздников. Они являлись неотъемлемой частью быта в древнейшей общности. Кроме того, эти праздники выполняли функцию «мирного перераспределения имущества» и натуральных продуктов. По мнению К. Жигульского, праздники являлись механизмом экономического равновесия, совместного потребления в ситуациях социального и экономического неравенства.
Культовые традиции почитания богов тесно связаны с ранними механизмами распределения и перераспределения. Они выступали определенной системой помощи и поддержки на уровне сакральных отношений. Это помогает понять, почему столь велико количество праздников в году, которые справляли наши предки. Исследователь истории праздников XIX в. А. Ермолов фиксирует, что помимо официально установленных 80 праздников в отдельных местностях отмечали свои (общее число достигало 150). Если учесть, что многие праздники могли длиться от трех до восьми дней, то это становилось существенным подспорьем в распределении и перераспределении материальных благ. Такие формы поддержки достаточно широко были распространены не только у славян. Они встречались в Древней Греции и в Древнем Риме и часто служили средством манипулирования общественным сознанием.
Другим важнейшим механизмом закрепления рецикропных отношений, связанных с сакральными установками, являлись
14
родовые обряды почитания предков. Умершие предки обожествляются. К ним обращаются через культовые обряды, что в конечном итоге привело к определенному родовому единению.
В честь умершего устраивались тризны, погребальные состязания, игрища, трапезы, причем это наблюдалось у многих народов. Считалось, что покойник невидимо присутствует и принимает участие во всеобщем действии. И в день похорон, и в дни поминовения родственники жертвовали определенную милостыню, «справу». Это была «милостыня с рук». Культ поминания предков затем закрепился и в христианской практике, когда на «Семицкий четверг» поминали родителей. В этот же день шли за город в скудельницы, на братские могилы, где устраивалось общественное погребение тех, кого не могли похоронить зимой.
Согласно исследованиям Б. Рыбакова, умершие предки содействовали плодородию и урожаю. Такая форма помощи — дара
—требовала отдара, непременными участниками этих трапез были магические посредники из потустороннего мира: нищие, странники, колядники, которым раздавались «справа» в виде блинов.
Последний аспект сакрализации процесса помощи — культ героя. Показательны в этом отношении княжеские пиры, которые собирали дружинников. Дружинник не только ходит на прокорм к князю, он столуется у него, пиры — его право. В княжеских сенях, среди медопития, складывались высокие христианские добродетели: милость, пищелюбие и страннолюбие (профессор Е. Аничков).
Принимать участие в княжеских пирах может не только дружинник, занимающий почетное место, но и все пришедшие на пир. Легенды и сказания славян о княжеских пирах непременным участником трапезы называют калика-перехожего, нищего странника. По свидетельству И. Прыжова, греческая церковь задолго до принятия христианства на Руси посылала туда монахов
—паломников, которые приносили «богатую милостыню» из славянских земель. Возможно, что княжеские пиры были одним из ее источников.
Сохранение единого общинного пространства между князем и дружинниками вызывало определенные формы помощи и взаимопомощи, связанные с выкупом пленных. Этот факт зафиксирован договорами князя Олега с Царьградом.
15
Толоки — вид помощи, который включал в себя не только совместную обработку земли, но и перевозки сена, хлеба, навоза.
Складчина — не только совместное кормление, но и совместные заготовки корма для скота.
Супряга — совместное использование рабочего скота.
Тема: Эволюция социального строя России и изменение характера благотворительности в Древней Руси
Содержание темы:
1.Социокультурные аспекты Крещения Руси.
2.Основные направления помощи и поддержки на данном этапе: княжеская, церковно-монастырская, приходская благотворительность, милостыня.
Конспект лекции
Крещение Руси в 988 году в период княжения в Киеве Владимира предопределено предшествующим ходом социальноэкономического и культурного развития восточных славян, подготовившим благодатную почву для постепенного восприятия ими православной христианской веры.
Это событие было осуществлено путем сознательного выбора наиболее развитой в культурном отношении частью древних русичей.
Русское государство избрало византийскую православную христианскую религию потому, что она была более созвучна с характером и нравами русского народа, с его природой, духовностью и открытостью.
Христианская церковь сравнительно быстро распространила свое влияние в Киевской Руси. Этому способствовало ее учение о спасении души, о человеколюбии, о духовности, милосердии Бога, о стыде и совести.
Христиане придавали слову «милосердие» смысл прощения и деятельной любви. Первые христиане оказывали помощь нуждающимся на дому, раздавали хлеб, принимали изгнанников. Христианством накоплен громадный опыт благотворительной деятельности.
16
Тема: Благотворительность первых русских князей
Содержание темы:
1.Принятие русскими князьями этических норм Вселенских соборов православной церкви.
2.Формирование княжеских приоритетов в деле помощи, законодательное оформление института вдов, нищих, сирот.
3.Светские и церковные уставы о функциях и полномочиях
âделе призрения.
4.Устав Владимира I.
5.Земский и Церковный устав Ярослава Владимировича.
6.Помощь, выкуп пленных, лечение, обучение — важнейшие функции общественного призрения русских князей.
7.«Социальные программы» русских князей.
8.«Популистская политика» в деле личного милосердия: кормление, раздача милостыни, благотворительные пиры, постриги, строительство церквей.
Конспект лекции
Вводя православное христианство на Руси, князь Владимир, будучи, как свидетельствуют летописные источники, от природы человеком широкой натуры, сам глубоко воспринимал его положения, обращенные к душе человека, призывающие людей заботиться о ближних, быть милосердными. Он велел «всякому нищему и убогому приходить на княжеский двор, брать кушанье и питье и деньги из казны». Кроме того, он велел сделать телеги, куда клали хлеб, мясо, рыбу, овощи, мед в бочках, квас, возили по городу, спрашивая: «Где больные и нищие, которые не могут ходить?». Таким и раздавали. В честь побед и во время праздников также устраивались кормления народа. В 996 г. Владимир издает устав, по которому церкви поруча- лось общественное призрение. Финансировалось оно за счет «десятины».
Призрение бедных и убогих постепенно становилось предметом постоянного внимания княжеской и духовной власти.
Ярослав Владимирович учредил сиротское училище, где обу- чал на своем иждивении 300 юношей.
Владимир Мономах, отличавшийся особой заботой о бедных и убогих, составил «Духовную» своим детям, в которой
17
была выражена забота об их нравственном состоянии, о необходимости быть внимательным к нуждам народа: «Если поедете по земле своей, не давайте отрокам обижать народ, напоите, накормите бедняка...».
По мере укрепления государства после свержения монголотатарского ига в развитии общественного призрения стали более четко определяться два взаимно дополняющих друг друга направления. Первое — продолжение традиций Владимира I, Владимира Мономаха, показывающих пример личного благодеяния. Второе — усиление организующего начала, совершенствование форм и масштабов государственного общественного призрения при сохранении и поощрении благотворительной деятельности церкви.
Иван Данилович Калита (1328—1314 гг.) носил с собой кошелек и раздавал милостыню.
Борис Годунов (русский царь с 1598 г.) обещал, что в государстве никто не будет терпеть нужды и бедности. В 1601— 1602 гг. по случаю неурожая он указал привезти в Москву «великое множество хлеба» из окрестностей России, где бояре и дворяне должны были продавать его за полцены. Чтобы дать работу людям, он обязал имущих строить разные каменные дома, так была сооружена в Кремле колокольня «Иван Великий». Для помощи бедствующим жителям Смоленска он послал 20 тыс. рублей.
Тема: Церковно-монастырская система благотворительности
Содержание темы:
1.Идеология церковно-монастырской системы помощи.
2.Первые монастыри как очаги милосердия.
3.Социокультурные проблемы монастырской благотворительности.
4.Характеристика приходской системы поддержки.
Конспект лекции
Церковь взяла под свой контроль всю юридическую жизнь общества, а также благотворительность.
Именно церковь собирала подаяния для тех, кто не мог самостоятельно прокормиться. В период голода она продавала дорогие предметы утвари, и полученные средства тратились на пропитание нуждающихся, а также выкуп пленных. Церковь имела
18
целую сеть институтов: заведения для стариков, для содержания бедных, больных, сирот, престарелых, для воспитания и обуче- ния юношества. Большая роль отводилась епископам. Они наблюдали за выполнением многочисленных правил, в частности правил о выкупе пленных и предоставлении им свободы, о детях, брошенных родителями; занимались организацией попечи- тельства.
В XI в. возникают крупные монастыри как «аристократические закрытые организации для религиозных потребностей княжеской семьи». В них были свои лечебницы. Позднее появляются мирские монастыри. Мир выбирал и финансировал церковный клир, чтобы он служил «филантропическим целям», на случай старости, болезни, инвалидности.
Церковная практика помощи с первых лет христианства до становления государственности на Руси развивалась по двум основным направлениям: помощь через монастыри — монастырская система помощи и помощь через приходы — приходская система помощи. Наряду с данными видами поддержки существовала и язы- ческая форма помощи — «слепня», подаяние, которое затем переосмысливается в контексте христианской морали как милостыня.
Монастыри выполняют четыре основных функции: лече- ния, обеспечение неимущих (милостыня), обучение и контроль.
Постригающиеся в монашеский сан обязаны были приносить дар монастырю, что позволяло вести стабильную и сытую жизнь в его стенах. Так складывается «пансионная» система поддержки. Дар приносился в виде земельных угодий.
Деятельность приходов не ограничивалась только оказанием помощи калекам, увечным, нищим. Они рассматривали различные судебные дела, среди них: разводы, споры, отравления.
Перед нашествием монголо-татар в Киевской Руси насчи- тывалось 120 монастырей.
Тема: Золотой век и кризис монастырской системы помощи
Содержание темы:
1.XIV век — золотой век русского монашества.
2.Монастыри как центры духовного, нравственного наставления русского народа, обители помощи и поддержки нуждающихся.
3.Раскол церкви и кризис монастырской системы помощи.
19
Конспект лекции
Парадигма помощи и поддержки в период с XIX в. по первую половину XVII в. существенно изменяется. Для этого времени характерны три основные тенденции, три формы поддержки и защиты нуждающихся: монастырская система помощи, государственная система защиты и первые светские тенденции благотворительности.
Монастырская система помощи представляет два основных этапа развития монастырей. Первый — объединение земель вокруг монастырей в центральной части Руси (XIV—XVI вв.), второй — колонизация Севера (XVI—XVII вв.).
В XIV веке меняется характер монастырского управления. На смену ктиторским монастырям, основанным князьями и епископами, приходят монастыри-вотчины.
Ктиторские монастыри (более 200 лет) заложили основу «пансионной системы» поддержки не только для мужчин, но и для женщин. Многие русские княгини или их мужья специально строили монастыри для проведения оставшегося срока жизни в его стенах.
Монастыри-вотчины скупали земли и становились крупными земельными собственниками. Дополнительному их обогащению способствовали всевозможные вклады, дары и освобождение от пошлин со стороны князей, которые искали в лице церкви союзников.
Крестьяне шли в монастыри, ибо они освобождались от пошлин и податей, от юрисдикции местных властей. Именно приход работного люда делает монастыри сильными и изобильными.
Богатство монастырей приумножали и частные вклады — от церковной утвари до земельных наделов. Вклады жертвовались с различными условиями — с поминанием вкладчиков после смерти, с кормлением от их имени нищих и т. д.
Селившимся на монастырских землях «давалась свобода от податей на 10—20 лет» (остальные платили оброк и 12 видов дани). Таким образом, монастыри играли роль своеобразных страховых учреждений не только по случаю смерти, но и по старости. Внесение вклада было обязательным условием, чтобы иметь «страховой полис».
20