adalykova_istoria

человеческой души в загробном мире, выступая посредником между Богом и верующими, с помощью «таинств» уделяя им божественную «благодать», считавшуюся единственным средством спасти душу. Этой цели и были подчинены основные догматы Лютера, идеолога бюргерской немецкой Реформации. Он выступал против католической церкви как несправедливого учреждения за церковь «справедливую», а на деле - более дешевую.

При характеристике лютеранства следует обратить внимание на практические выводы, следовавшие из его догматов. Первый догмат Лютера гласит: человек спасает свою душу не «добрыми делами» (обрядами и таинствами), а истинной верой. Лютер, как и католики, признавал, что человек грешен и слаб, но достигнуть блаженства в загробном мире ему помогают не внешние проявления благочестия, а душевное состояние, искренняя вера в искупительную жертву Христа, пострадавшего за весь христианский мир. Верующий получает «благодать» не через таинства и обряды, не при посредничестве церкви: благодать представляет собой внутреннее состояние его души. Но отсюда следует, что католическая церковь с ее дорогостоящим пышным культом, сложной иерархией, монашеством и т. п. является ненужным учреждением, и ее можно уничтожить без ущерба для общества, а ее землям и богатствам найти более рациональное применение. Не меньшее значение имел второй догмат: источником религиозной истины является Священное писание (канонические книги Ветхого и Нового завета, через которые бог якобы обращается к верующим непосредственно), а не «священное предание» - сочинения «отцов церкви», постановления церковных соборов, папские буллы и т. п. Католическая церковь приравнивала авторитет папы в делах веры к авторитету самого Бога, Лютер же вторым догматом отрицал этот авторитет, а вместе с ним все учение католической церкви, оправдывал уничтожение культа святых, власти папы и требовал возврата к простой и дешевой раннехристианской церкви. Однако он не делал всех выводов, которые логически следовали из его учения. Выступив против спасительной силы таинств, Лютер оставил некоторые из них - крещение, причащение, покаяние. Однако при этом он отвергал католическое толкование причащения как пресуществление, т. е. превращение хлеба и вина в плоть и кровь Христа (но утверждая, что при совершении таинства незримо присутствует Христос). Он категорически отвергал свободное толкование религиозных вопросов на основании разума, подчеркивая, что человек приходит к вере не через разум, а в силу дара Божия. Но особенно осторожен был Лютер в своих социальнополитических взглядах. Он призывал к повиновению светским властям, выступал против вооруженной борьбы народных масс за реформу церкви, возлагая все надежды в этой борьбе на князей.

Лютер не уничтожил церковную организацию, но изменил ее назначение и в корне перестроил структуру. Пасторы были призваны не отпускать грехи и «открывать врата рая» верующим, а помогать христианам обрести истинную веру посредством проповеди Священного писания. На первых порах Лютер говорил о необходимости создать демократическую национальную церковь, что достигалось выборностью духовенства, разрывом с папой и введением бого-

91

служения на родном языке. Упразднялись таинства (кроме указанных выше) и культ святых, упрощались обряды. Позднее Лютер поставил свою церковь под власть князей. Этому способствовал его дополнительный догмат «Всякая власть от Бога», в том числе и княжеская.

Учение Лютера, несмотря на его непоследовательность и ограниченность, сыграло большую роль в социальной борьбе за прогрессивные преобразования в немецком обществе 20-х годов XVI в.

Как показали события Крестьянской войны, немецкое крестьянство сделало из учения Лютера далеко идущие социальные выводы, а в Священном писании, переведенном Лютером на немецкий язык, находило обоснование своим антифеодальным требованиям. Лютеранство было тем идейным знаменем, под которым немецкое бюргерство реально могло бы объединить и повести за собой крестьян.

Реформационное движение в Германии можно разделить на три основных этапа:

1517-1521 гг., когда выступление Лютера подняло и на короткое время объединило в борьбе с католической церковью представителей почти всех слоев немецкого общества, каждое из которых понимало Реформацию по-своему и вкладывало в лозунги Лютера свое содержание.

1521-1525 гг., когда произошло размежевание в антикатолическом лагере. Кульминационным пунктом Реформации была Великая крестьянская война 1525 г. и, прежде всего, движение в Саксоно-Тюрингенском районе. Крестьянская война охватила в первую очередь юго-западные и центральные районы Германии (Швабию, Франконию и Саксоно-Тюрингенский район), в которых раньше началась сеньориальная реакция и на памяти одного поколения крестьян (как это явствует из «12-ти статей») резко ухудшилось их положение. Подъем восстания в разных местностях Германии приходится примерно на одно и то же время, лето 1525 г., и в 1526 г. продолжались уже арьергардные бои крестьян Тироля. Хотя основной движущей силой восстания было крестьянство, оно носило преимущественно крестьянский характер только в Швабии; во Франконии большое влияние на ход событий оказало бюргерство, а в СаксоноТюрингенском районе - плебейские низы под руководством Томаса Мюнцера.

Вождем радикального бюргерства был Вендель Гиплер, а проект реформы сформулирован в Гейльброннской программе.

Идеологом и вождем крестьянско-плебейского лагеря был Томас Мюнцер, он призывал ко всеобщему социально-имущественному равенству и усматривал источник социального зла в крупной собственности, он видел единственно возможный путь к освобождению народа в активной революционной борьбе. Тактика мюнцеровской партии нашла наиболее яркое выражение в «Статейном письме».

Трагедия Мюнцера заключалась в том, что народные низы, смутные идеалы которых он выразил и за которые отдал свою жизнь, далеко не всегда понимали его. Для обоснования справедливости своих требований крестьяне чаще использовали учение Лютера и переведенную им на немецкий язык Библию.

92

Однако в ходе войны Лютер открыто перешел на сторону князей, предав интересы крестьян. «Венцом» его предательства был памфлет «Против разбойничьих шаек крестьян». Эволюция Лютера была эволюцией всего бюргерства, которое не понимало, что, обрекая на провал крестьянское движение, оно обрекало на поражение и себя.

3. Третий период Реформации был самым продолжительным - с 1526 по 1555 гг. Разгром Великой крестьянской войны был разгромом не только народной, но и бюргерской Реформации. Всю выгоду из этого движения извлекли князья. Поэтому третий период называется княжеской Реформацией. Лютер всецело подчинил свое учение интересам князей, превратив свою церковь в орудие их политики. С этого времени лютеранство утратило свой прогрессивный характер. Однако идеи Лютера поддержали не все немецкие князья, поэтому дальнейшая борьба за реформу церкви вылилась в вооруженное столкновение: двух княжеских группировок. Аугсбургский религиозный мир, которым закончилась княжеская Реформация, утвердил принцип «чья власть, того и вера». Тем самым он еще более усилил раздробленность Германии, закрепив существование католических и протестантских княжеств. И в тех и в других бюргеры (как и остальные подданные) вынуждены были исповедовать то же церковное учение, которого придерживался князь.

В ходе княжеской Реформации впервые появился термин «протестантизм» (в связи с тем, что несколько князей и городов - сторонников Лютера - заявили

в1529 г. о своем протесте против прокатолической политики германского императора и соответствующего решения второго Шпейерского рейхстага. Этот термин позднее распространился и на другие направления буржуазной Реформации. Появление протестантской церкви, сохранившейся до наших дней, означало выделение из католической церкви еще одного направления (напомним, что разделение христианской церкви — на католическую и православную - произошло в 1054 г.).

Победа феодалов в Крестьянской войне и использование ими Реформации

всвоих целях обрекли Германию еще на столетия раздробленности, пресекли пути прогрессивного развития страны, привели к гибели возникшие очаги капитализма и способствовали распространению сеньориальной реакции и вторичного закрепощения крестьян.

Реформация в Швейцарии и контрреформация. Растущая европейская буржуазия остро нуждалась в последовательном реформационном учении и более радикальном преобразовании церковной организации. Это обусловило появление других направлений европейской Реформации. Свое дальнейшее развитие она получила в Швейцарии в учениях Цвингли и Кальвина.

Как и в Германии, Реформация в Швейцарии должна была разрешить не только религиозные споры, но и социально-политические противоречия, которые, в частности, выливались в борьбу между «лесными» и «горными» кантонами за равноправие в решении политических вопросов. Хотя засилье католической церкви и папской курии в Швейцарии не было столь сильным, как в Германии, социально-политическая борьба приняла характер религиозного конфликта.

93

Сравнивая учения Цвингли и Лютера, можно проследить, насколько разные практические выводы делались ими из одних и тех же догматов. Цвингли толковал догматы Лютера более рационалистически: он отрицал лютеровское объяснение таинства причастия, рассматривая его как символический обряд в память верующих о Христе и полностью порывая с мистикой и обрядовой стороной богослужения.

Из догмата о Священном писании как источнике религиозной истины Цвингли делал также более последовательные выводы. Лютер считал, что в «священном предании» должно быть отброшено только то, что противоречит Священному писанию, а Цвингли отвергал вообще все, кроме Ветхого и Нового завета. Устройство его церкви было более демократично, буржуазный идеал дешевой церкви воплощался в жизнь. Это проявилось не только в уничтожении церковной иерархии и установлении принципа выборности духовенства, но и в дальнейшем упрощении и удешевлении церковного убранства и обрядов: были уничтожены не только иконы, но и алтарь, распятия, статуи и другие украшения церкви, упразднялось пение, орган, торжественная месса; богослужение свелось к проповеди пастора на родном языке.

Цвингли занимал промежуточное положение между Лютером и Кальвином: его теология ближе к лютеранству, а организация церкви - к кальвинистской.

Буржуазная сущность Реформации нашла наиболее яркое воплощение в учении Жана Кальвина. Основу его учения составляет догмат об абсолютном, предопределении, который был распространен и ранее. Но Кальвин придал ему ярко выраженный буржуазный характер. Суть этого догмата состоит в том, что загробная судьба каждого человека якобы предопределена Богом «от века», т. е. при сотворении мира, когда он разделил весь род людской на две неравные части: меньшинство оказалось его избранниками, которым было обеспечено вечное блаженство в раю, остальные - отверженными. Впредь никто (даже сам Бог) никакими средствами не мог и не сможет изменить этот раз навсегда установленный порядок. Этот догмат в системе кальвинистского учения носил четко выраженную антикатолическую направленность, как и учение об оправдании верой, поскольку также приводил к выводу, что католическая церковь с ее обрядами и сложной дорогостоящей организацией не играет никакой роли в спасении души. Вместе с тем он открывал известные возможности для научного познания мира: там, где все предопределено, нет места для чудес, вмешательства сверхъестественных сил, а, следовательно, должны действовать внутренние законы, которые можно познать.

На первый взгляд, догмат о предопределении обрекал верующего на фатализм, лишал его воли к активной деятельности. Активное начало кальвинизма заключалось в его учении о светском, или мирском, призвании. Никто не знает и не может узнать, учил он, предопределена ли Богом его душа к спасению или к вечной гибели. Но эта тайна может приоткрыться человеку в ходе его повседневной практической деятельности. Вся энергия человека должна быть направлена на поиски «мирского призвания», т. е. такой сферы деятельности, в

94

которой он мог бы достигнуть наибольшего успеха. Кальвинизм отличался от всех других религиозных учений тем, что он не отвлекал человека от земной жизни и деятельности, а «нацеливал» на нее, ибо здесь наиболее активной формой проявления религиозного чувства была не молитва и не пассивная вера в Бога, не уход в монастырь, считавшийся идеалом служения Богу у католиков, а следование мирскому призванию, т. е. ревностное выполнение своих повседневных практических дел. Кальвин учил, что если деятельность человека протекает успешно, богатства его растут, то это проявление его принадлежности к числу тех, кто будет спасен; если же он беден, то это может служить либо проявлением божьего проклятия, и тогда бедняку не следует роптать на более удачных «ближних» - эксплуататоров и дельцов, ибо они здесь ни при чем, либо признаком того, что верующий неправильно определил свое мирское призвание и должен попробовать свои силы на другом поприще. Таким образом, складывалось воззрение, что Бог благословляет торговлю и накопительство, освящалась и находила «божественное оправдание» повседневная практика буржуазии. Если евангельская легенда внушала верующим, что легче верблюду пролезть в игольное ушко, чем богатому попасть в царствие небесное, то идеология Кальвина широко открывала врата рая удачливым дельцам. Накопительство рассматривалось как деятельность во имя религиозного долга, догмат о мирском призвании стимулировал деловую активность нового класса. Эта сторона учения была сформулирована более четко уже учениками Кальвина.

Интересам буржуазии отвечали и экономические взгляды Кальвина. Он допускал ростовщический процент и рабство и тем самым освобождал буржуазию от католического запрета пускать деньги в рост, оправдывал получившую широкое распространение работорговлю и эксплуатацию рабского труда в колониях.

Из учения Кальвина следовали весьма определенные практические выводы, в которых нуждалась буржуазия эпохи первоначального накопления. Среди них самое видное место принадлежало так называемому «мирскому аскетизму». Буржуазное накопительство и буржуазная бережливость рассматривались как религиозный долг человека; все верующие, не щадя своих сил, отказываясь от жизненных удобств и наслаждений, должны заниматься своим делом ради наживы. Отсюда следовала борьба со всякого рода непроизводительными затратами, излишествами, роскошью. Кальвинисты одевались в . простую темную одежду, лишенную каких-либо украшений, были бережливы и просты в быту. Из учения о светском призвании и мирском аскетизме вытекал еще один практический вывод - борьба с праздниками, так как все, ограничивавшее возможности практической деятельности, считалось вредным. Девиз кальвиниста был: «молись и работай», т.е. верующий должен шесть дней в неделю работать и в краткие часы, отведенные для отдыха, всецело предаваться размышлению о всемогущем Боге, чтению Библии, а не светским развлечениям. Возбранялось посещение театров, трактиров, зрелищ и т.п. Эти принципы наиболее последовательно проводились в жизнь женевскими кальвинистами и английскими последователями Кальвина - пуританами.

95

Организация кальвинистской церкви носила ярко выраженный республиканский характер и имела много общего с цвинглианской. Но самое важное заключалось в том, что кальвинистская церковь практически выполняла роль политической организации; она руководила деятельностью государственного аппарата и контролировала его. На пасторов возлагалось не только богослужение, но и общий надзор за религиозной и моральной стороной жизни верующих. Пасторы практически составляли руководящее ядро, направлявшее государственную жизнь, а низшие служители церкви, диаконы, замещали различные ад- министративно-хозяйственные должности.

Он был противником абсолютной монархии, называл ее тиранией, резко выступал против придворной знати, влиявшей на политику государей.

Поэтому, формулируя основы своего вероучения, Кальвин стремился к тому, чтобы оно не оставляло простора для демократического толкования и не могло служить идейным оправданием «бунтов» и «тирании народа». Если у народа нет ни правительства, ни власти, то все равно, утверждал он, среди народа неизбежно возникнут гораздо большие и ужасные смуты, чем если бы он находился под гнетом самой непомерной тирании. Демократия в глазах Кальвина - еще большее зло, чем монархия. Отсюда видно, что Кальвин больше всего боялся революционного анабаптизма и резко выступал против него. Тем не менее учение Кальвина сыграло большую прогрессивную роль. Организация кальвинистской церкви была боле демократичной, чем лютеранская. Догматическая сторона этого учения, этика и организация церкви полностью соответствовал потребностям буржуазии. Однако следует отметить, что некоторые стороны учения Кальвина, особенно его антимонархическая политическая доктрина, оказались созвучными интересам реакционных кругов феодальной аристократии, использовавшей отдельные положения кальвинизма в борьбе с формирующимся абсолютизмом (гугенотские войны во Франции).

Широкое распространение протестантизма в Европе вызвало с 40-х годов XVI в. контрреформацию (католическую реакцию. Главная причина ее наступления заключалась в том, что феодализм, хотя и вступил в стадию разложения, еще сохранял свои позиции. В ряде стран Западной Европы буржуазия уже достигла значительного влияния, но она была еще слишком слаба и неорганизованна, чтобы нанести сокрушительный удар феодализму и объединялись под знаменем: католицизма.

Католическая церковь проявила большую гибкость и способность применяться к различной политической обстановке.

Наконец, в ходе Реформации католическая церковь поняла необходимость приспособиться к изменившимся условиям, устранить те злоупотребления и пороки, которые вызывали наибольший протест в обществе. Особые комиссии стали инспектировать духовенство и монастыри, наказывая нерадивых священников и монахов лишая церковных бенефиций тех, кто особенно скомпрометировал себя в глазах верующих.

Выработать единую тактику по отношению к Реформации, новые приемы борьбы с ней и наметить меры по преобразованию католической церкви был

96

призван Тридентский собор, заседавший с перерывами почти 20 лет (с 1545 по 1563 гг.). Собор принял постановление о том, что решения папы непогрешимы, а сам он выше вселенского собора. Но католической церкви надо было найти действенные орудия для проведения новой политики в жизнь. Такими орудиями явились издание «индекса запрещенных книг», преобразованная и усилившаяся инквизиция и особенно орден иезуитов, образованный ещё в 1544 г. Игнатием Лойолой, которому папство и католицизм обязаны очень многими успехами в борьбе за укрепление своих позиций. Был принят новый Григорианский календарь летоисчисления.

Конечным итогом борьбы реформационного и католического лагерей в Западной Европе XVI в. было фактическое признание нового направления в католической церкви - протестантизма, первоначально признанного еретическим, сектантским. Но, распространившись на значительной территории европейского континента, протестантизм не смог уничтожить католическую церковь. Более того, католицизм сумел сохранить и упрочить свои позиции (подавив Реформацию в Венгрии, Польше, Южных Нидерландах) и с приходом буржуазии к власти приспособиться к ее классовым интересам.

Италия в XVI — первой половине XVII в. Первая половина XVI в. в

Италии - это время итальянских войн. Исследования последнего времени показали, что после связанного с ними разорения и временного упадка экономики начался несмотря на неблагоприятный для страны исход этих войн, новый подъем промышленности и торговли, продолжавшийся до конца XVI в. Флоренция, Милан и другие крупные города Средней и Северной Италии смогли воспользоваться благоприятно сложившейся для Италии международной ситуацией: Франция была ослаблена гражданскими войнами, Нидерланды охвачены революцией, Англия вела острую экономическую и политическую (вплоть до военного столкновения 1588 г.) борьбу с Испанией. Тесная связь с Испанией имела для Италии не только отрицательные последствия, но некоторые позитивные стороны: она открыла итальянским городам новые рынки сбыта, какими являлись сама Испания и ее американские колонии, а также доступ к источникам сырья (испанская шерсть).

В рассматриваемый период организация сукнодельческой мануфактуры сохраняла раннекапиталистические формы; так, во Флоренции, где сукноделие по-прежнему занимало первое место в промышленности, часть операций выполнялась наемными рабочими на дому, а часть — в центральных мастерских. Кроме тонких сукон, изготовлялись и более дешевые шерстяные ткани. Владельцы мануфактур, объединявшиеся, как и в предшествовавшие столетия, в компании, занимались одновременно и торговлей. Производство сукон расширилось также в Милане. Флорентийские, миланские, генуэзские шелковые ткани, сырье для которых поставляла сама Италия (в особенности Сицилия и Калабрия), вывозились во Францию, Испанию, другие города Италии, на Восток. Венеция опередила не только прочие города Апеннинского полуострова, но и все остальные страны Европы по выработке стеклянных изделий, кружев и некоторых других предметов роскоши. Она занимала ведущее место на полуост-

97

рове в книгопечатании. До 70-х годов XVI в. в Венецианской республике строилось большое число кораблей, необходимых для непрестанной борьбы с турками.

Тяжелые затруднения в сфере торговли, испытанные в первой половине XVI в. Италией, утратившей свое монопольное положение в посреднических сношениях между Востоком и Западом (вследствие открытия морского пути в Индию и роста внешней торговли европейских абсолютных монархий, а также этрицательного влияния на экономику страны итальянских зойн), побудили теперь итальянских дельцов изменить формы: своего предпринимательства. Венеции удавалось некоторое время принимать участие в вывозе с Востока пряностей, несколько потеснив португальцев.

Сохранилось и банковское дело. На первое место в Италии «двигается генуэзский государственный банк св. Георгия, тесно связанный с испанской короной. Поступавшее из американских колоний золото, а позднее и серебро попадало через Испанию в Геную, а отсюда расходилось по другим странам Европы. В меньших масштабах банковские операции вели Флоренция и Лукка, Венеция и Милан.

Государи энергично поощряли внешнюю торговлю и различные отрасли промышленности, создавая выгодную для деловых людей налоговую систему и проводя (хотя и не совсем последовательно) протекционистскую политику. Оживляется и внутренняя торговля: вывоз с Юга зерна и шелка-сырца, из промышленных центров - шерстяных тканей; в Пьяченце функционируют ярмарки.

В XVI в. продолжает изменяться социальная структура городского населения: еще большую, чем ранее, часть прибылей, полученных от своей промышленной и финансово-торговой деятельности, предприниматели, купцы и банкиры вкладывают в скупку земель; это приводит к их одворяниванию. Некоторое оживление, наблюдавшееся в сельском хозяйстве, отчасти объяснялось стремлением новых землевладельцев усовершенствовать свои хозяйства. Однако то обстоятельство, что в деревне Северной и Центральной Италии получила широкое распространение испольщина, феодальные черты которой все более усиливались (дополнительные повинности, возраставшая личная зависимость испольщиков от землевладельца), служило серьезным тормозом на пути дальнейшего прогресса сельского хозяйства.

С конца XVI в, экономическое положение Италии резко ухудшается. На Юге страны надолго закрепились феодальные отношения; у баронов сохранилось право юрисдикции и другие, весьма обременительные для крестьян сеньориальные права. В полосу упадка вступили также Северная и Средняя Италия. Это обусловливалось следующими причинами: испанский гнет на значительной части территории страны и католическая реакция все сильнее отражались на общем развитии Италии, тем более что ее международное положение изменилось (в этих условиях серьезную отрицательную роль играла и раздробленность самой Италия теперь не могла выдержать конкуренции Англии и Голландии также в торговом и банковском деле. Разорение крестьян и низших слоев горожан вследствие непомерных налогов не означало появления резерва свободной

98

рабочей силы, необходимой для мануфактуры, ибо мануфактурное производство в стране постепенно сокращалось. Одворянившиеся промышленники и купцы утратили интерес к производству и другим видам экономической деятельности. Большие средства расходовались на содержание дворов и обширного бюрократического аппарата региональных государств. Глубокий упадок Италии растянулся на долгое время. Произошло ряд городских восстаний в Неаполе, Калабрии, Сицилии.

Англия в XVI в. Говоря о социально-экономическом развитии Англии в XVI в., следует, прежде всего, отметить специфику разложения здесь феодальных отношений и развития капиталистического уклада. Процесс первоначального накопления проходил в Англии интенсивнее, чем в других странах Западной Европы. Экспроприация крестьянства, составлявшая основу этого процесса

вклассической форме огораживаний, начала совершаться в стране с конца XV в. Она закончилась в XVIII в., но уже в тюдоровскую эпоху в результате огораживаний стирались с лица земли целые селения, обитатели которых, превращаясь в бродяг и нищих, составляли резервы наемной рабочей силы для мануфактур.

Специфической чертой английской экономики XVI в. является одновременное развитие капиталистических отношений, как в промышленности, так и

всельском хозяйстве. Более того, в отличие от других стран, здесь ломка традиционных отношений в деревне порой опережала развитие капиталистической мануфактуры. Отсюда острота социальных проблем, вызванных массовым пауперизмом, бродяжничеством и нищенством: промышленность не успевала поглощать массы экспроприированных крестьян, выброшенных из деревни. «Кровавое законодательство» Тюдоров способствовало обеспечению мануфактуры крайне дешевой рабочей силой. Основная причина, облегчавшая английским феодалам сгон крестьян с земли, заключалась в том, что в Англии крепостные крестьяне - вилланы в ходе освобождения от личной зависимости не успели обеспечить за собой наследственное владение наделом, поэтому феодалы могли лишать копигольдеров земли, действуя формально «в рамках законности», повышая ренту, допускные платежи и пр. при возобновлении срока держания.

Сильная королевская власть могла обеспечить дальнейшую централизацию страны, не допускать возможного рецидива феодальной анархии, упрочить положение Англии на международной арене, способствовать захвату морских путей и иноземных рынков, а также обеспечить интересы развивавшейся английской промышленности и внешней торговли.

Говоря об абсолютной монархии, установившейся в Англии при первых Тюдорах (Генрихе VII и Генрихе VIII), нужно подчеркнуть, что, обладая характерными для абсолютизма чертами, она отличалась существенными особенностями:

1.Парламент не прекратил здесь своей деятельности (причем заметно возросла активность нижней палаты - палаты общин). Основы такой живучести парламента были заложены еще в предшествовавший период: интересы нового дворянства нарождавшейся буржуазии, заседавших в палате общин, по-

99

прежнему совпадали, экономические позиции этих слоев значительно окрепли, а поскольку политика королевской власти вплоть до конца XVI в. отвечала их запросам, парламент все цело поддерживал короля.

2.Бюрократический аппарат сложился только в сфере центрального управления. Управление в графствах осуществлялось мировыми судьями из местного, преимущественно дворянства. Они не были королевскими чиновниками в отличие от интендантов во Франции) и не получали государственного жалования. Заинтересованность нового дворянтва, из которого выходили мировые судьи, в сильной королевкой власти была столь велика, что оно готово было безвозмездно содействовать проведению политики Тюдоров в жизнь

3.Из-за островного положения Англия не нуждалась в погонной армии. Основой вооруженных сил являлось ополчение, отстоявшее преимущественно из зажиточных крестьян. В XVI в. был усилен военный флот, что сыграло немалую роль в победе над испанской «Непобедимой армадой» в 1588 г. Укреплению абсолютной монархии Тюдоров в немалой степени способствовала Реформация. Проведенная в Англии по инициативе королевской власти, она не вылилась в широкое общественное движение. Враждебное отношение английского крестьянства к Реформации было обусловлено в значительной мере тем, что секуляризация церковных земель вызвала новую мощную волну огораживаний и экспроприации крестьян, что вызвало крестьянские восстания, наиболее мощным из которых было восстание в Норфолке под руководством сквайра Роберта Кета.

Королевская Реформация была проведена в несколько приемов. При Генрихе VIII (в 1534 г.) произошел разрыв с Римом, и король объявил себя главой английской церкви. К нему перешло право назначать на церковные должности; в казну поступали десятина и аннаты - платеж в размере годового дохода с церковного бенефиция, который духовные лица раньше платили после своего назначения папской курии. В 1536 и 1539 гг. были закрыты все монастыри, их имущество и земли перешли короне, а затем были раздарены и распроданы ею. Изменений в культе и в догматике в этот период практически не было. Но постепенно вводилось богослужение на английском языке, а в 1547 г. из церквей были изъяты статуи и иконы. В середине XVI в. произошли незначительные изменения в догматике, ряд обрядов (например, причастие) стал толковаться в духе Цзингли и Кальвина. Окончательное торжество англиканской церкви приходится на царствование Елизаветы. Догматические основы англиканства были сформулированы в «Символе веры».

Англиканская церковь занимала как бы промежуточное положение между католической и протестантской. По своей организационной структуре она была далека от дешевой кальвинистской церкви. Ее отличают следующие признаки: 1. Превращение церкви в часть государственного аппарата и подчинение ее светской власти. 2. Соединение некоторых протестантских и католических догм. 3. Отрицание иконопочитания, но признание некоторых таинств. 4. Сохранение пышности культа, аннатов и десятины, взимавшихся теперь в пользу короля (при передаче секуляризованного монастырского владения светскому

100