тимофеев м.ю.Naciosfera

флагов стран — членов Британского Содружества наций. Принятый в 1901 году флаг Австралийского союза отразил географические и политические особенности Австралии. Так, изображение Южного креста одновременно означает и южное полушарие, в котором расположена Австралия, и шесть австралийских провинций (штатов), а наличие британского флага напоминает о прошлом Австралии. До 1908 года на флаге было лишь два изображения — шесть звезд созвездия Южный крест и «Юнион Джек». После 1908 года к ним прибавилась «Звезда Федерации». Ныне в Австралии идут дебаты относительно принятия нового национального флага, не включающего флаг Соединенного Королевства272.

В Новой Зеландии в последние годы тоже развернулась кампания за смену национальной символики. Мэр городка Уайтейкер Боб Гарви даже предложил использовать в качестве национального флага символику регбистов — черное полотнище со стилизованным изображением листа папоротника белого или серебристого цвета. Газета «Гардиан» отмечает, что дополнительным стимулом в пользу смены государственной символики может стать то, что новозеландский флаг очень похож на австралийский и за пределами Океании их часто путают. Разница действительно крайне невелика: на стяге островного государства Южный Крест состоит из 4 красных звезд, а в «континентальном варианте» — из 6 белых. Как отмечает газета, первый раз отказаться от синего полотнища хотели еще в 1902 году, но найти

приемлемый для всех граждан вариант нового национального символа так и не смогли273.

*** *** * *** ***

Флаг СССР до настоящего времени является символом границы между россиянами и гражданами некоторых постсовет-

272Howell G. Union Jacks and Southern Skies: The Australian Commonwealth Flag and the Need for a New National Flag. http://members.ozemail. com.au/~natinfo/flag3.htm

273Регбийный папоротник вместо Южного Креста. http://www.mn. ru/issue.php?2004-14-34

261

ских государств. Так, на сайте Посольства Эстонии в России можно найти следующую информацию о истории национального флага: «21 июня 1940 г. СССР завершил оккупацию Эстонии. В этот же день с башни Пикк Херманн был устранен флаг номинально еще самостоятельной Эстонской Республики. На следующий день, правда, сине-черно-белый был поднят обратно на свое место, но рядом с ним полоскался уже красный флаг. 27 июля 1940 г. символ независимой Эстонии исчез с башни Тоомпеа. Германские оккупационные власти признавали в 1941—1944 годах сине-черно-белый в качестве национального флага эстонцев, но не как государственный флаг. С уходом немцев Эстонский флаг был еще раз поднят на башне Пикк Херманн, однако 22 сентября 1944 г. вместо него вновь было вздернуто красное полотнище с серпом и молотом» (курсив мой. — М. Т.)274. Антисоветская риторика авторов текста может интерпретироваться и как антироссийская. Реализация антироссийской политики эстонских властей проявилась в требовании к российским футбольным болельщикам не приносить на матч со сборной Эстонии «символику несуществующих государств», под которой подразумевались флаги СССР275.

Национальные гимны

Среди патриотических песен гимны занимают особое место, выполняя функцию официальной «прямой связи» между государством и гражданами. Жесткий характер связи между гимном и государством предполагает однозначность конвенциональных отношений между ними. С другой стороны, гимн как символ всегда включен в мифологический и идеологический нарратив и своим содержанием, и своей историей276. Гимны представляют

274Государственная символика. http://www.estemb.ru/lang_15/rub_ 655/rub2_659

275Полиция не пустит на матч Эстония — Россия болельщиков с символикой СССР. http://pda.regnum.ru/news/estonia/429286.html

276Gunther Eyck F. The Voice of Nations: European National Anthems and Their Authors. Westport (CT), 1995; Cerulo K. A. Sociopolitical Control

262

разновидность аудиотипов, легко узнаваемых с первых тактов мелодий. В отечественной истории многие годы гимны существовали только как музыкальные произведения. Возвращение в 2000 году мелодии гимна СССР в соединении с третьим вариантом текста, написанного С. В. Михалковым, вызвало неоднозначную реакцию у части российского общества.

*** *** * *** ***

«Сопутствующий нарратив» американского гимна транслируется с помощью многочисленных брошюр и патриотических сайтов. История создания гимна США связана с событиями аме- рикано-британской войны. Осенью 1814 года отступающие королевские войска разрушили Вашингтон, сожгли Белый дом и здание Конгресса и перед погрузкой на корабли осадили форт Макгенри в Балтиморе. В ночь с 13 на 14 сентября они подвергли его жесточайшей бомбардировке. За ходом боя с борта британского корабля наблюдал юрист Фрэнсис Скотт Ки, принимавший участие в освобождении пленных американцев. Канонада смолкла только под утро. С первыми же лучами солнца Ки увидел, что гигантское полотнище американского флага по-преж- нему развевается над полуразрушенными стенами форта. И в его голове сами по себе стали складываться стихи во славу звезднополосатого стяга. Первыми строками патетического стихотворения стали: «О скажи, видишь ль ты в свете нового дня усыпанное звездами знамя».

С началом Гражданской войны «Звездное знамя» превратилось в общенациональную песню. Ее пели как юнионисты, так и конфедераты. Во время Первой мировой войны в Конгрессе предпринимались попытки сделать ее официальным гимном американских вооруженных сил. Среди других претендентов были

«America the Beautiful» и «Yankee Doodle». 3 марта 1931 года после более чем столетнего существования гимн США был официально утвержден президентом Гербертом Гувером.

and the Structure of National Symbols: an Empirical Analysis of National Anthems // Social Forces. 1989. Vol. 68. № 1; Idem. Symbols and the World System: National Anthems and Flags // Sociological Forum. 1993. № 8.

263

Национальные гербы

Государственный герб — это геральдический знак, созданный в соответствии со строго соблюдаемыми правилами. Впрочем, следование им не привело на практике к единообразию и однообразию гербов. Наиболее широко распространены гербы, включающие такие элементы, как «щит», «шлем», «крест», «одеяние», «компартмент», двух «поддерживателей» и девиз. Как полагает А. Н. Портнов, герб можно рассматривать и как иконический, и как индексальный знак277. Особенностью гербов выступает, с одной стороны, их высокая формализованность, ориентация на геральдические нормы, а с другой — нередко встречаемая произвольность.

Львы и орлы — это традиционные геральдические символы, и их изображения встречаются на гербах множества стран (изображения «настоящих» львов можно увидеть на гербах Марокко и Свазиленда, а «настоящих» орлов, например, на гербах США и Мексики). Связь с местной флорой и фауной — широко распространенное явление в гербах стран, получивших независимость в ХХ столетии. На гербах многих африканских стран, государств Вест-Индии и бассейна Тихого и Индийского океанов в качестве поддерживателей выступают местные млекопитающие, птицы, рыбы и даже пресмыкающиеся. На гербах Габона, Малави, Сомали это леопарды, американской Гайаны — ягуары, Малайзии — тигры. Крупные хищные птицы — грифы и кондоры — украшают гербы государств Южной Америки: Боливии, Колумбии, Чили, Эквадора. На гербах Буркина Фасо, Венесуэлы, Лесото, Нигерии, Туркмении, Уругвая изображены лошади, а на гербе Ботсваны — зебра. Слон помещен на гербы Гвинеи, Конго, Кот Д’Ивуара, Свазиленда. На гербах Перу и Боливии можно обнаружить ламу. На гербах ряда африканских стран — Зимбабве, Намибии, Уганды — изображены антилопы. Поддерживателями на гербе Австралийского Союза являются кенгуру и страус эму. На гербе Ливана изображен ливанский кедр, а на гербе Сенегала рядом с геральдическим львом могучий баобаб. На гер-

277 Портнов А. Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии XIX — ХХ вв. Иваново, 1994. С. 254.

264

бах Мексики и Багамских островов присутствуют кактусы, а на

гербе Республики Гайаны — знаменитая гигантская кувшинка Виктория278.

Революционная символика на гербах стран Южной Америки обозначена с помощью фригийского колпака (Аргентина, Боливия, Колумбия, Куба, Никарагуа и Сальвадор), а в Африке на герб Мозамбика помещен автомат Калашникова АК-47.

*** *** * *** ***

Белоголовый орлан впервые появился в качестве американского символа на монете достоинством в один цент, отчеканенной в Массачусетсе в 1776 году. С того времени он изображался на обратной стороне многих американских монет. 20 июня 1782 года он был помещен на Большой печати США. В правой лапе орел держит оливковую ветвь с тринадцатью оливками как символ миролюбия, в левой — тринадцать стрел как символ готовности защитить себя. В клюве орлана лента с надписью по латыни, выбранной еще первой комиссией в составе Б. Франклина, Дж. Адамса и Т. Джефферсона: «E pluribus unum» («Из многого единое»). Над головой орлана созвездие из 13 звезд в окружении «славы» — золотистого ореола, пробивающегося сквозь облако.

Среди членов Конгресса в течение шести лет шли ожесточенные дискуссии по поводу того, каким должен быть государственный герб страны. Лишь в 1789 году белоголовый орлан был избран в качестве символа, представляющего новую нацию. Одним из наиболее видных противников белоголового орлана являлся Бенджамин Франклин, написавший в 1784 году другу: «Я сожалению, что белый орлан был избран как олицетворение образа нашей страны; это птица дурного морального облика; напоминает людей, которые живут плутовством и грабежами; она, как правило, бедна и часто ведет себя весьма паршиво. Индейка — гораздо более респектабельная птица, и при этом она истинный, коренной житель Америки»279.

278Мамонов Г. А. Геральдика и бонистика в преподавании биологии. http://bio.1september.ru/2002/13/2.htm

279Американский белоголовый орлан. http://www.infousa.ru/facts/ eagle2.htm

265

280См.: The American Bald Eagle. http://www1.va.gov/opa/feature/ celebrate/eagle.htm; Great Seal of the United States. http://www.americana.ru/

281Мы проанализировали девизы 100 стран мира и некоторых входящих в них политико-административных единиц. См., в частности: List of state mottos. http://en.wikipedia.org/wiki/National_motto

266

независимость, 3) божественное покровительство или веру в Бога, 4) патриотизм, прогресс.

Вряде случаев девизы не отражают современные реалии и являются своеобразной уступкой традиции, как, например, девиз Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии, записанный на французском языке —Dieu et mon droit («Бог

имое право»)282. Впрочем, в скандинавских монархиях в качестве национальных используются королевские девизы, которые звучат вполне в духе эпохи наций: Alt for Norge («Все для Норвегии»); För Sverige i tiden («Для Швеции и вечности»), девиз ко-

ролевы Дании Маргреты II — Guds hjælp, Folkets kærlighed, Danmarks styrke («Помощь Бога, любовь к народу, сила Дании»).

Вдевизах 24 государств в качестве ключевых понятий вы-

ступают слова «единство», «объединение», «союз» (Unity, Union, Unite)283. В этом контексте особое внимание привлекают девизы территорий, регионов и административных единиц, в которых сильны сепаратистские настроения. Так, в Бельгии на трех языках — французском, голландском и немецком — девиз провоз-

глашает: «Сила в единстве» (L'union fait la force, Eendracht maakt macht, Einigkeit gibt Stärke), в то время как лозунг Валло-

нии гласит: Walon todi! («Валлония навсегда!»). В Канаде латинский девиз A mari usque ad mare («От моря до моря») не разделяется (и по духу, и по букве) в двух провинциях (в отличие от девизов других провинций их девизы написаны не по латыни). Девиз франкоязычного Квебека обращен к исторической памяти: Je me souviens («Я помню»), а девиз провинции Нунавут на языке

282Девизом Англии стал появившийся при пикантных обстоятельствах девиз ордена Подвязки Honi soit qui mal y pense (фр.) — «Позор тому, кто плохо подумает об этом».

283Напр.: Аргентина: En unión y libertad (исп.) — «В союзе и свободе»; Болгария: Съединението прави силата (болг.) — «Соединение — сила»; Боливия: Firme y Feliz por la Unión (исп.) — «Нерушимая и счастливая благодаря единству»; Гайана: «Один народ, одна нация, одна судьба»; Гаити: L'union fait la force (фр.) — «Единство — сила»; Сальвадор: Dios, Unión, Libertad (исп.) — «Бог, Союз, Свобода»; Германия:

Einigkeit und Recht und Freiheit (нем.) — «Единство и справедливость и свобода» и неофициальный девиз Сербии: Samo Sloga Srbina Spasava (серб.) — «Только единство спасет сербов».

267

коренных жителей инуитов означает «Нунавут — наша сила» (или «Наша земля — наша сила»). При Франко девиз Испании звучал как Una, grande y libre («Единая, великая и свободная»). Современный девиз Plus ultra (лат.) — «Более чем» — дополняется в Андалузии лояльным слоганом Andalucía para sí, para España y la humanidad (исп.) — «Андалузия для себя, для Испании, и для человечества». Каталонцы же напоминают Мадриду: Som sis milions (катал.) — «Нас шесть миллионов»).

Концепт «свобода», институционализированный в ходе Великой французской революции, используется во многих уголках мира, хотя политические практики в некоторых странах не всегда совпадают с провозглашаемой в девизах свободой284. Националистические слоганы призваны прежде всего выражать цели и ценности сообществ, а не рекламировать достижения нациестроительства. Так, индонезийский лозунг «Один народ, одна страна, один язык», который, по словам Клиффорда Гирца, был скорее надеждой, нежели констатацией существующего положения вещей, заменен альтернативным мультикультурным — «Единство в разнообразии»285.

Религиозная семантика обычно растворена среди политических ценностей и в чистом виде существует лишь в теократиях286. Особый случай религиозного девиза представляет совре-

284Франция: Liberte, egalite, fraternite (фр.) — «Свобода, равенство,

братство»; Сан-Марино: Libertas (лат.) — «Свобода»; Куба: Patria y Libertad (исп.) — «Родина и Свобода»; Колумбия: Libertad y orden (исп.) — «Свобода и порядок»; Уругвай: Libertad o muerte (исп.) — «Свобода или смерть»; Греция: Ελευθερια η θανατος (греч.) — «Свобода или смерть»; Республика Македония: Sloboda ili smrt (макед.) — «Свобода или смерть».

285Geertz C. Interpretation of Culture. N. Y., 1973. P. 315. Девиз Ин-

донезии: Bhinneka Tunggal Ika (древнеяван.) — «Единство в разнообра-

зии». См.: List of state mottos. http://en.wikipedia.org/wiki/National_motto

286Иран: Allahu Akbar (араб.) — «Бог велик»; Пакистан: Iman, Ittehad, Nazm (урду) — «Вера, Единство, Дисциплина»; Камбоджа (Кампучия): «Нация, Религия, Король»; Сенегал: Un peuple, un but, une foi (фр.) — «Один народ, одна цель, одна вера»; Филиппины: Maka-Diyos, Maka-Tao, Makakalikasan в Makabansa (филип.) — «Для Бога, для наро-

да, для природы и для нации»; неофициальный польский девиз: Bóg, Honor, Ojczyzna (пол.) — «Бог, Честь, Родина».

268

Заключение

Итак, мы рассмотрели семиотические процессы формирования и поддержания «реальности» наций, то, каким образом, по словам Бергера и Лукмана, «субъективные значения становятся объективной фактичностью»289. Избегая крайностей субстанциалистских и постмодернистских концепций нации, мы попытались показать, в рамках каких семиотических практик национальный дискурс реализуется в семиосфере. И если Ренан определял нацию как ежедневный плебисцит, то семиосферу наций можно определить как непрерывный процесс означивания (национализации) социального пространства, воображения национальных сообществ. Часть социального пространства, в котором происходят эти процессы, мы обозначили термином «нациосфера». В рамках нациосферы нация может быть представлена а) как социально-политический и социальнокультурный конструкт, б) система, в которой реализуется идея нации, в) область развертывания дискурсов нации (пространство и поле) и г) воображаемое сообщество.

Конструирование нации как семиотической системы представляет собой наделение национальным смыслом объектов и социальных практик, которые сами по себе его не имеют. Таким образом, в рамках конструктивистского подхода мы уточнили онтологический статус феномена нации. Мы полагаем, что нация не существует вне представлений о ней, вне репрезентаций идеи нации, вне семиосферы нации, вне конвенций, устанавливающих ее онтологический статус.

Отмечая неопределенность, аморфность, условность границ нации как части социального пространства, изменяющихся в зависимости от выбора маркеров, их интерпретации, специфики знаковой ситуации, мы предлагаем рассматривать семиосферу наций как систему, в которой концептом выступает идея нации, определяющая формирование гомогенного семиотического про-

289 БергерП., ЛукманТ. Социальное конструирование реальности.

М., 1995.

270