Гениева
.docЛокальные пространства не остаются неизменными, они постоянно «меняют декорации», сдвигают контекст, для того чтобы можно было ощутить разнообразие, движение, развитие форм и смыслов. Особую роль при этом играют выставки. Они могут организовываться каждым локальным пространством самостоятельно - в этом случае мы получаем представление о синхроническом или диахроническом срезе данной культуры, развертывании некоторых свернутых форм или их связи с глубинными константами. Выставки могут быть организованы и в «нейтральных», «ничейных» зонах, иными словами, на границах, в промежутках отдельных локусов: тогда мы получаем представление о пересекающихся мирах, накладывающихся один на другой, перекрещивающихся и связанных в едином пространстве. Достигаемая при этом цель - постоянная смена впечатлений, подобно тому эффекту, который мы наблюдаем в калейдоскопе при встряхивании трубки: всякий раз, как разноцветные стеклышки меняются местами, возникает новый рисунок.
Коренным образом преобразуется «место читателя». В новом пространстве оно никак не выделено, не маркировано, не индивидуализировано: преобладают общие столы, за которыми работают по 4, 8, 12 человек, что позволяет им во время работы свободно общаться, обмениваться мнениями. Можно работать в любом месте - у книжного стеллажа, выдвинутого в читальный зал, у кафедры, в зоне выставки, в патио (в Центре Жоржа Помпиду в Париже многие предпочитают даже не садиться за стол, а располагаются прямо на полу). Фонд не подавляет читателя своим авторитетом, библиотека обеспечивает ему максимум комфорта - такая обстановка подчеркивает свободу и естественность поведения человека, не связанного жестким ритуалом, он ощущает себя не объектом воздействия, а полноценным субъектом, ради которого создана данная среда.
Помимо «узлового места» (под которым подразумевается все пространство библиотеки как репрезентационной площадки, «культурной тусовки») и «локусов» («смысловых центров», носителей разных «языков» и «культур»), в библиотеке существенную роль играет виртуальная среда. Ее основная роль -принципиальное разрушение границ библиотеки как замкнутого пространства.
Виртуальный принцип работает в двух направлениях: извне и изнутри библиотеки. Внешняя виртуальная среда - это все электронные документы, все средства вещания, находящиеся за ее физическими стенами, но «втягиваемые» в библиотеку посредством электронных сетей передачи данных и электронных СМИ. Принципиально то, что внешние ресурсы библиотеки неотделимы от внутренних, они столь же общедоступны, сколь и естественны, переход между ними незаметен. В свою очередь виртуальная среда самой библиотеки (к примеру, оцифрованные фонды, электронные каталоги), будучи доступна извне для любого пользователя в любой точке мира, вписывает ее в общемировое виртуальное единство.
Вторая существенная черта заключается в том, что виртуализация не только расшатывает физические границы библиотеки, она обеспечивает для индивида связь между «реальностью» и «не-реальностью», миром, в который он привычно погружен, и миром искусственно созданным, виртуальным.
Отличительная особенность этого мира в том, что он опирается на человеческое воображение. В психологическом плане воображение связано с понятием будущего, задает измерение понятий и предметов во временной перспективе некоего «проекта». Таким образом, виртуальные объекты связывают понятие пространства с понятием времени.
Время в пространстве такого социума имеет особое качество. Во-первых, оно представлено всеми своими категориями: прошлым, настоящим и будущим. Прошлое реализуется через связь с «памятью мира», запечатленной, как мы установили ранее, в документном фонде библиотеки.
Настоящее связано с реальностью, присутствием конкретного посетителя библиотеки в физически реальном пространстве - здании, читальном зале и т.п. и его участием в текущих мероприятиях.
Будущее связано с деятельностью воображения, которое активизируется у читателя при общении с виртуальной реальностью, а также тогда, когда он погружается в вымышленные миры (что возможно, к примеру, при чтении художественной литературы).
Все эти типы времени линейны, развиваются последовательно из определенной точки. Однако в коммуникационной библиотеке важно и то, что измерение времени в ней подчинено закону относительности, т.е. зависит от точки зрения каждого культурного персонажа и системы отсчета, которую он выбирает. Это позволяет не только следовать заданными «линейными маршрутами», но и самостоятельно выбирать любой временной аспект, который можно пропустить или бегло просмотреть, но в котором возможно и надолго задержаться, погрузиться, остаться.
К примеру, линейный маршрут с заданной целью может быть представлен как экскурсия по библиотеке с гидом. Библиотека рассчитана также и на самостоятельную «прогулку» посетителя, где в каждой узловой точке он встречается с новым пространством (центром, залом, экспозицией), при этом переход из одного пространства в другое создает эффект «путешествия», линейность которого может быть прервана посетителем в любой момент, когда его внимание захватывает определенный «рельеф», определенная временная перспектива, которую он открывает для себя в каком-то заинтересовавшем его «подмире» и начинает иное путешествие - в глубь этого нового пространства, с его собственными представлениями о времени. Особенно наглядно «путешествие» представлено в свободном странствовании по электронному пространству: базам данных, каталогам (внутренней сети) с переходами по гиперссылкам к ресурсам Всемирной Паутины.
Создание плюралистического пространства и многоаспектного временного континуума в библиотеке достигается наличием и распределением потоков информации внутри сообщества. Они формируются тремя основными каналами: каналом невербальной коммуникации, письменным документным каналом (использование фонда) и каналом устной коммуникации культурной «тусовки» - многочисленными совместными «действами» и диалогическими мероприятиями библиотеки.
Со средствами невербальной коммуникации мы сталкиваемся, главным образом, воспринимая физическое пространство библиотеки: «путешествуя» по нему, мы формируем свое представление интуитивно, опираясь на разбросанные повсюду знаки, которые наше сознание воспринимает помимо слов. Библиотека «говорит» с нами через символы, эмблемы своих локусов: мы «читаем» язык их дизайна, пространственных форм, запахов, звуков и цветовой гаммы.
Подобным же образом мы «считываем» информацию о людях, населяющих это пространство: их одежда, манера поведения, тембр голоса говорят нам многое об их социальном статусе, темпераменте, культурном уровне.
Одним из каналов документной коммуникации, как и в библиотеке старого типа, является фонд на традиционных носителях, т.е. книги, периодические издания и т.п. - вся печатная продукция, фиксирующая знания, понятия, объекты в письменной форме. Но в отличие от просвещенческой библиотеки здесь фонд теряет свою центральную роль единственно достойного носителя культурных смыслов и тем самым теряет свою сакральность. Становясь лишь одним - наряду со многими другими - источником информации, священная Книга превращается в куда более скромный «документ», который может быть легко скопирован (т.е. массово тиражирован), перенесен на другой носитель (например на микрофильм, электронный носитель), иными словами, существенным образом демифологизирован и профанирован.
Документный канал представлен не только традиционными книгами и периодикой - значительную роль в нем играют электронные документы, а также всевозможные смешанные, гибридные формы, создаваемые за счет использования различных технических средств: радио, телевидения, мультимедиа.
Однако самый мощный поток информации, доступный в коммуникационной библиотеке, - это коммуникация устная, представленная в межличностном общении. К ней относится вся деятельность, связанная с организацией мероприятий, в которой осуществляется активное диалогическое взаимодействие всех членов данного социума - «лицом к лицу», «из уст в уста».
Библиотека-социум членится на два сообщества: читатели (пользователи) и библиотекари. Общее место встречи, которое связывает два сообщества, -сама библиотека, а точнее - имеющиеся в ней документы и происходящие в ней мероприятия. В социологическом смысле «площадка» библиотеки играет роль ядра консолидации социума, своего рода «места тусовки», где происходит общение индивидов друг с другом, с документами, с представителями других сообществ (с художниками - на выставке или презентации, с музыкантами - на музыкальной гостиной, с учеными-гуманитариями - на конференции и т.п.).
Основная функция ядерной структуры - вовлечение членов в сообщество и постепенная их интеграция в социум. Библиотека заинтересована в создании постоянного контингента читателей, привлечении к ее работе определенных партнерских организаций, спонсоров, друзей библиотеки. Это делается не столько для «выживаемости» учреждения, сколько для обеспечения фундаментальной функции библиотеки по социализации членов сообщества.
В соответствии с этой задачей распределяются и социальные «роли» в рамках локальных сообществ. Это, во-первых, роли тех, кто формирует и транслирует основные ценностные смыслы библиотеки, и, во-вторых, роли тех, кто эти смыслы и ценности «потребляет».
В коммуникационной библиотеке «роли» не закреплены жестко, персонажи могут меняться местами и взаимно влияют друг на друга, их отношения не подчинены ценностной иерархии. Если в просвещенческой библиотеке мы наблюдаем «священнослужителей» и «паству», то в коммуникационной библиотеке перед нами скорее «команда игроков» («актеров») и «команда зрителей», а форма их общения - «перформанс» (исполнение).
Подобный вид взаимодействия возникает тогда, когда его участники принадлежат к совершенно различным «коллективам», «стратам», «группам», руководствуются разными целями и ценностями. Сплотить - хотя бы на время - такой разнородный коллектив возможно только путем создания условных ролей, которые отдельные индивиды принимают на себя «на время действа». В мире плюралистических ценностей это - действенный способ равноправного общения, которое не навязывает мнения его участникам, а лишь организует ситуацию диалога.
Как и любой социум, коммуникационная библиотека не обходится без своего морального кодекса - норм и правил поведения. В сообщество может войти каждый, будь то «читатель» или «неграмотный», ребенок или взрослый, интеллектуал или безработный, житель данного государства или иностранец. При этом каждый может принести в социум свой смысл, язык, точку зрения. Необходимо только одно - уважение к иным смыслам, иным языкам, иным точкам зрения. Роль регуляторов играют не «внешние» насильственные правила (правила внутреннего распорядка и т.п.): они формально присутствуют, но не определяют характер отношений между членами сообщества, его законы внутреннего бытия.
Основной закон сообщества - негласный консенсус относительно правил вежливости и приличия, определяемый теми самыми «ролями», которые возникают в «спектаклях» и «инсценировках». Они лишены принудительной силы, подобны лозунгу Телемского Аббатства - «Делай, что хочешь», хотя и с существенным добавлением в духе кантовского императива: «но так, чтобы не мешать самовыражению других».
Если метафора просвещенческой библиотеки - миф, то метафора коммуникационной библиотеки - это утопия, «воображаемое сообщество'», В самом деле, как иначе можно назвать такое «поликультурное единство», где «все индивиды, его составляющие, имеют между собой много общего и в то же время забыли многое, что их разъединяет»? Такого сообщества нет в реальности, оно «воображаемое - потому что все его "члены" никогда не встретятся со всеми остальными представителями, не будут знать их «в лицо», в то время как в их представлении будет существовать образ их общности». Подобное сообщество воображается безграничным (поскольку потенциально призвано объединить все человечество, с которым находится в родстве) и атопичным (не имеющим места в реальной действительности, вынесенным за ее границы). Такое сообщество - идеально, поскольку существующие в мире противоречия, барьеры непонимания в нем сняты или сведены к минимуму.
Но, несмотря на все эти характеристики, подобное «воображаемое сообщество», его обыгрываемая в условном поведении модель, реализованная в коммуникационной библиотеке, представляет, быть может, единственный шанс для обучения поведению в многополярном, глобализованном, мозаичном пространстве современной действительности.
Заключение
Структура вышеописанного социума - это условная модель внешней действительности. Ее цель - наглядная демонстрация мира в многообразии, «общежитии», сосуществовании разных культур.
Все это достижимо именно тогда, когда библиотека ставит своей целью не сохранение идеалов прошлых эпох, а удовлетворение реальных проблем и запросов своих пользователей, когда она стремится обнаружить, обнажить общезначимые проблемы, сосредоточить на них внимание; предоставить свои помещения, информационные ресурсы и каналы связи для организации современных «переговорных площадок» с максимальным количеством сервисов для диалога.
Итогом такого общения является не «истина в последней инстанции», а возникающее в процессе общения чувство сопричастности и своего рода «катарсис», снятие напряжения, снятие барьеров непонимания. В отличие от театра - «школы жизни», поликультурная библиотека прежде всего - «школа общения» наподобие древнего римского Форума, куда приходили по своей собственной воле, чтобы поговорить, пообщаться, узнать о чем-то новом и нужном из всех заранее собранных в этом месте источников, услышать различные точки зрения, найти сторонников, выслушать оппонентов, показать свои знания, увидеть, что могут другие, посостязаться с ними в аргументации и красноречии, - одним словом, свободно, без принуждения поучаствовать в едином «общественном спектакле», извлечь для себя из этого всю возможную эстетическую и познавательную пользу.
На подобных площадках и в подобных акциях ненавязчиво и естественно осуществляется преодоление границ между различными социальными и национальными группами, между представителями разных культур. Барьеры непонимания процветают лишь тогда, когда у разъединенных групп людей нет информации друг о друге, когда они судят об окружающих не на основе собственного опыта, а сквозь призму сформулированных другими «мнений», когда они лишены возможности общаться с себе подобными «с глазу на глаз», «лицом к лицу», когда они не включены в обсуждение общих проблем. Если же существуют специально организованные пространства, предоставляющие им такие возможности, природное любопытство, интерес к общению, жажда новизны неизбежно вовлекают людей в диалог, из которого они выходят иными, обогащенными новыми знаниями и сформированными в процессе общения личными впечатлениями.
Если библиотеки как важнейшие институты культуры сумеют отречься от собственных стереотипов мышления, преодолеть свой культурный монологизм, воплотить в своей деятельности «дыхание современности», осознать свою роль творцов и медиаторов поликультурного сознания в новом мире, они обеспечат не только собственное будущее, но и будущее миллионов своих читателей - членов грядущего сообщества мировых культур.
Езова С.А.
Модель коммуникационной библиотеки в интерпретации Е.Ю. Гениевой // Науч. и техн. б-ки, 2006. - № 10. - 67-69.
Жанр книги Е.Ю. Гениевой «Библиотека как центр межкультурной коммуникации» (М: РОССПЭН, 2005. - 208 с.) определен автором как монография, диссертация. Речь пойдет не об анализе содержания всей книги, а об отражении в ней модели коммуникационной библиотеки, соответствующей, по мнению автора, новой культурной парадигме и противопоставленной традиционной модели «просвещенческой» (монологической) библиотеки.
Опираясь на социологические и культурологические подходы, Е.Ю. Гениева ввела понятийный аппарат культурологии и межкультурной коммуникации в проблемное поле библиотековедения, теоретически обосновала библиотеку как центр межкультурной коммуникации и опробовала теорию в деятельности Всероссийской государственной библиотеки иностранной литературы им. М.И. Рудомино, в чем бесспорная методологическая и прикладная значимость исследования.
В библиотековедении на протяжении более двух десятилетий сложился психологический подход к изучению библиотечного общения, сформировался большой массив печатной продукции, раскрывающий многообразие психолого-этических аспектов этого феномена. Нельзя ни умалять, ни противопоставлять роль и значение различных подходов к изучению библиотеки, библиотечного общения, так как их консенсунс - путь к созданию целостной картины древнего и, думается, вечного социального института - библиотеки.
Абсолютизация одного из подходов может привести к искажению ее сущностной характеристики.
Межкультурная коммуникация изучает движение культурных смыслов в коммуникационном пространстве библиотеки, психология общения исследует психологические закономерности взаимодействия субъектов библиотечно-информационной деятельности - носителей этих культурных смыслов.
По мнению автора, существенным отличием коммуникационной библиотеки от просвещенческой является опора на разные виды мировоззрения личности: в первом случае - на плюралистическое мировоззрение, толерантное, поликультурное мышление, культурную компетентность; во втором - на монологические формы мышления. Активизацию мышления личности, ее социализацию возможно реализовать в новом коммуникационном пространстве, коммуникационной среде, посредством коммуникационных практик - моделей деятельности, общения, главными из которых «являются общекультурные мероприятия, организованные как диалогическое общение на актуальные темы людей, представляющих различные социальные слои, языки, культуры» (с. 179). В библиотеке, превращенной в центр межкультурной коммуникации, общение, происходящее на всех уровнях - межличностном, межкультурном - выступит не только как «мощное средство социализации, обретения себя в мире, но и стимул к дальнейшему развитию, обретению активной позиции творца новых перспектив» (с. 180).
Термин диалог воспринимается в общественном сознании скорее в метафорическом смысле. Главное в диалоге, по мнению философа диалога М.М. Бахтина, - это диалогические отношения, т.е. диалогический тип общения, сущностными характеристиками которого являются равенство позиций субъектов диалога, взаимоуважение партнеров.
В библиотечном общении имеют место все формы речевого общения: монолог, диалог, полилог. Полилог предполагает взаимодействие нескольких человек (в отличие от диалога). Когда речь идет о поликультурной коммуникационной библиотеке, скорее всего подразумевается, что в основе взаимодействия разных культур (пространственном временном поле) лежит полилог. В многоголосье специалистов, ратующих за диалог культур, уже слышны отдельные возгласы во здравие полилога культур, т.е. начали происходить подвижки в осознании его целесообразности и значимости.
Предложенный Е.Ю. Гениевой гипотетический вариант коммуникационной библиотеки привлекает своей гуманистической направленностью, ориентацией на удовлетворение важнейшей потребности в жизнедеятельности человека - потребности в диалогическом общении.
Восприятие коммуникационной библиотеки в трактовке Е.Ю. Гениевой вызывает ассоциации с чудесной утопией - идеальным обществом «Города солнца» Т. Кампанеллы.
Публицистичность повествования (особенно в четвертой главе), высокий стиль изложения материала придают харизматический облик коммуникационной библиотеке.
Социализирующую функцию библиотеки целесообразно рассматривать в тесной взаимосвязи инкультурации, т.е. культурной адаптации личности. Она нашла обоснование в ряде учебников по культурологии, например, в «Культурологии» под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана, монографии М.Г. Вохрышевой «Современные стратегии культурологического образования» и других работах.
Автор владеет различными механизмами психологического воздействия на читателя: заряжает верой, оптимизмом, энергетикой, страстью; внушает свои идеи посредством огромного авторитета на российском и международном уровнях; убеждает в реальности своей концепции прогнозами по созданию во ВГБИЛ им. М.И. Рудомино Форума мировых культур. Его центром останется публичная библиотека с мощной системой библиотечных услуг.
Преобразования коснутся направлений деятельности Библиотеки: она станет площадкой для проведения конференций, семинаров, демонстрации фильмов, представлений, а также встреч с представителями различных национальностей по обмену опытом культурной и просветительной деятельности; на ее базе будет создан информационный центр с целью привлечения российских и зарубежных ученых и пропаганды роли российского государства в мировом культурном процессе. Бесспорно, что будет создан пока единственный в России центр межкультурной коммуникации, уникальный по своему замыслу и масштабам.
Национальные традиции российских библиотек в реализации коммуникативной функции, накопленный ими опыт общения с читателями, властью, населением, общественными организациями, в том числе и в межкультурной сфере, могут обогатить сконструированную автором модель коммуникационной библиотеки.