ЖФ_соц аналитика_лекция 3

Разновидностью обычая являются нравы.

Нравы — это особо значимые для группы и высокочтимые обычаи, имеющие моральное значение.

Слово «нравы» (mores) — древнеримского происхождения; оно означало «священный обычай». От него происходит понятие морали.

Мораль (нравственность) — совокупность культурных норм, в основе которых лежат присущие данной культуре идеалы добра, спра­ведливости, честности и т.д.

Например, обычай праздновать именины не относится к нравам, а обычай гостеприимства — относится.

Особой формой нравов является табу.

Табу — абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо дей­ствие, предмет, слово.

Табуирование (процесс наложения табу) было широко распрос­транено в архаичных обществах, оно оберегало группу от опасно­стей. Но и в современных культурах табу не исчезло. Табуированию подвергаются отдельные стороны кровнородственных отно­шений — запрет на инцест (кровосмешение); процесс питания — запрет на каннибализм, запрет на употребление свинины у евреев и мусульман и др.

Обычай, сохраняющийся и передающийся из поколения в поколе­ние, называется традицией (от лат. tradicio — передача, предание).

Традиция — это способ воспроизводства, процесс передачи (транс­ляции) от одного поколения к другому основного содержания куль­туры — ценностей и норм. Традиции сохраняют все самое ценное в культуре. Механизмы такой передачи следующие:

• фольклор, т.е. изустное предание;

• имитация — повторение образца поведения.

Адекватность достигается путем многократного повтора действий,

и в этом велика роль ритуалов.

В доиндустриальных обществах большая часть, а в дописьменных — все содержание культуры передавалось через традиции. С изобретением книгопечатания, образованием библиотек, универси­тетов, изобретением радио, телевидения, т.е. с созданием принципи­ально новых носителей информации культурное значение традиций в жизни общества стало уменьшаться.

Особое значение имеет правовой обычай — исторически сложив­шееся традиционное правило поведения, общеобязательность кото­рого санкционируется государством. Правовой обычай является од­ним из источников права, а в период формирования права он был его основным источником. Например, принцип талиона (око за око, зуб за зуб) лежит в основе пропорциональной системы наказа­ний в уголовном праве.

Нормы обычая (обычные нормы) были источником и других нормативных систем — морали, религии. И если в догосударственных обществах обычай выступал в качестве основной формы регу­лирования поведения людей, то в дальнейшем, по мере развития общества, основную роль стали играть институционализированные системы, в частности, право (подробнее это рассматривается в пос­ледующих главах).

Значение традиций для жизни общества трудно переоценить. В обществе они играют роль, подобную наследственности в живом организме: и как нарушения в аппарате наследственности могут при­вести к гибели организма, так и культурные разрушения и утраты могут стать причиной деградации общества.

Традиции не дают распасться «связи времен», аккумулируют культурный опыт всех предшествующих поколений и передают его потомкам, что позволяет им строить свою жизнь не с нуля, а с того места, где остановились предки. Прерывание культурной традиции (в результате природных катастроф, войн) ведет общество к упадку. Утрата традиций означает потерю социально-исторической памяти (общественная амнезия), в результате чего народ перестает ощущать себя субъектом истории, аналогично человек, потерявший память, перестает ощущать себя личностью. Таким народом (и обществом) легко манипулировать.

Иногда культурная традиция прерывается не только насильствен­но, но и искусственно. Некоторые силы в самонадеянном нетерпе­нии пытаются «загнать клячу истории», совершив «большой ска­чок». Основным способом этого является разрыв связи поколений, натравливание «прогрессивных» детей на «отсталых» отцов: соколы Троцкого в России, гитлерюгенд в Германии, хунвейбины в Китае. Печальные последствия этого общеизвестны. Вообще стремление отречься от старого мира, разрушить все до основания — это прояв­ления крайнего бескультурья, социологической безграмотности и национального беспамятства.

3. Формы и виды культуры

Говоря о культуре, мы имеем в виду культуру всего общества. Конечно, «культура вообще», как и «общество вообще», — опреде­ленная абстракция. В реальности общество сложно структурирова­но, состоит из различных групп, чьи культурные запросы и прояв­ления различны.

В зависимости от того, кто производит культурные образцы, ка­ков уровень элементов культуры и какая группа является ее носите­лем, различают три формы культуры: элитарную, народную и массовую и две разновидности: субкультуру и контр­культуру.

Элитарная культура создается привилегированной частью обще­ства либо по ее заказу профессиональными творцами.

Она включает изящное искусство, так называемую серьезную музыку и высокоинтеллектуальную литературу. Элитарная, или вы­сокая, культура, например живопись Пикассо или музыка Шёнбер­га, трудна для понимания неподготовленного человека. Как прави­ло, она на десятилетия опережает уровень восприятия среднеобразо- ванного человека. Круг ее потребителей — высокообразованная часть общества. Когда уровень культуры населения растет, круг потреби­телей высокой культуры расширяется.

Народная культура создается анонимными творцами, не имею­щими профессиональной подготовки.

Народную культуру называют любительской (не по уровню, а по происхождению) и коллективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы. По исполнению элементы народной культуры могут быть индивидуальными (изложение ле­генды), групповыми (исполнение танца или песни), массовыми (кар­навальные шествия). Фольклор — еще одно название народного твор­чества. Фольклор локализован, т.е. тесно связан с традициями дан­ной местности, и демократичен, поскольку в его создании участву­ют все желающие. Анекдоты, тосты — виды фольклора.

Массовая культура создается профессиональными авторами и распространяется с помощью средств массовой информации.

Она не выражает изысканных вкусов аристократии и духовных запросов народа. Время ее появления — середина ХХ в., когда сред­ства массовой информации сделали доступными массовые образцы для всех социальных слоев общества. Массовая культура может быть интернациональной и национальной. Популярная и эстрадная му­зыка, цирк — примеры массовой культуры. Они понятны и доступ­ны всем возрастам, всем слоям населения независимо от уровня образования.

Массовая культура, как правило, обладает меньшей художествен­ной ценностью, чем элитарная или народная. Но она авторская и у нее самая широкая аудитория. Она удовлетворяет сиюминутные зап­росы людей, реагирует на любое новое событие. Поэтому образцы массовой культуры, в частности шлягеры, быстро теряют актуаль­ность, устаревают, выходят из моды. С произведениями элитарной и народной культуры подобного не происходит. Поп-культура — сленговое название массовой культуры, а китч — ее разновидность.

Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, кото­рыми руководствуется большинство членов общества, называется до­минирующей культурой.

Поскольку общество распадается на множество социальных групп — национальных, демографических, социальных, профес­сиональных, — постепенно у каждой из них формируется соб­ственная культура, т.е. система ценностей и правил поведения. Малые культурные миры называют субкультурами.

Субкультура — часть общей культуры, система ценностей, тра­диций, обычаев, присущих большой социальной группе.

При всех культурных различиях базовые ценности субкультуры и общей культуры остаются едиными.

Говорят о молодежной субкультуре, субкультуре пожилых лю­дей, субкультуре национальных меньшинств, профессиональной суб­культуре. Субкультура может отличаться от доминирующей язы­ком, взглядами на жизнь, манерами поведения, стилем одежды, обы­чаями и т.д. Различия могут быть очень сильными, но субкультура не противостоит доминирующей культуре. Дети аристократов или представителей среднего класса сильно отличаются поведением от детей из низшего класса. Они читают разные книги, ходят в разные школы, ориентируются на разные идеалы. У каждого поколения и каждой социальной группы свой культурный мир.

Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не про­сто отличается от доминирующей культуры, но и противостоит ей, находится в конфликте с господствующими ценностями.

Молодежное движение хиппи (детей-цветов) в США в 60-е годы отрицало господствующие американские ценности: усердный труд, материальный успех и наживу, конформизм, сексуальную сдержан­ность, политическую лояльность, рационализм.

Субкультура преступников также является по своему содержа­нию контркультурой. В литературе обычно употребляется термин не преступная контркультура, а делинквентная, или асоциальная, суб­культура.

Для мест лишения свободы асоциальная субкультура — явление закономерное и объективное. Ее не следует считать продуктом «злой воли» преступников, объяснять социально-нравственной запущен­ностью осужденных. Специфичность субкультуры определяется уни­кальностью взаимосвязанных факторов, присущих в полной мере только наказанию в виде лишения свободы, а именно: принуди­тельная изоляция индивидов от общества; включение индивидов в однополые группы на уравнительных началах; жесткая регламента­ция поведения во всех сферах жизнедеятельности.

Действие этих факторов постоянно и принципиально неустра­нимо, поскольку они являются необходимыми элементами лише­ния свободы. Все это нарушает привычные способы жизнедеятель­ности, лишает или резко ограничивает человека в удовлетворении целого ряда элементарных потребностей, снижает возможность по­лучения новых впечатлений, делает жизнь монотонной. Осужден­ные пытаются найти новые способы выполнения ведущих соци­альных функций или же такие заменители, которые давали бы воз­можность реализоваться потребностям в общении, самоутвержде­нии, самоуважении и т.д.

Таким образом, источником возникновения асоциальной субкуль­туры являются существенное отличие условий жизни на свободе от условий исправительного учреждения и стремление осужденных при­способиться к этим новым условиям, восстановить, насколько воз­можно, привычные формы жизнедеятельности (хотя это приспособле­ние может осуществляться в необычных, на наш взгляд, формах). Указанные выше социальные факторы являются объективными, вне­шними по отношению к социальной среде мест лишения свободы.

Но существуют и внутренние социально-психологические фак­торы. Общество осудило и изолировало осужденных и тем самым противопоставило их основной массе законопослушных граждан. Общность социального положения, наличие общих ценностей (сво­бода, справедливость) способствуют тому, что осужденные начина­ют осознавать себя членами единого сообщества («мы»), имеющего общие интересы и противопоставленного людям, живущим на сво­боде («они»). А сообщество, имеющее особые интересы и ценности, вырабатывает и специальные нормы, направленные на защиту этих интересов и ценностей и сплочение самого сообщества.