Философия_Учебно-методический комплекс.2008

4.Моль, А. Социодинамика культуры / А. Моль. – М.:

Прогресс, 1973. 406 с.

5.Розанов, В. В. Философия, религия, культура / В. В. Розанов; сост. А. Н. Николюкина. – М.: Республика, 1992. – 397 с.

Словарь терминов

Антиперсонализм – отрицание личностного начала. Созерцательный – пассивный, непреобразующий. Традиционализм – приверженность традициям и устоям. Ценность – положительная или отрицательная значимость.

Темы контрольных работ

1.Культура как историческая целостность.

2.Религия, мораль, искусство как формы культуротворчества.

Тест

1.Установите связь между понятиями культура и общество: а) Эти понятия тождественны по содержанию; б) между ними есть содержательная связь, но не тождество; в) эти понятия не обладают общим содержанием.

2.Выделите основные составляющие культуры,

3.Выделите основные элементы морали: а) нормы; б) идеи;

в) механизмы самоконтроля личности; г) ценности; д) гипотезы; е) принципы; ж) чувства.

4.Укажите основные элементы религии как системного социокультурного образования:

581

6.Вопросы по теме

1.Какие существуют подходы философского анализа культуры?

2.В чем заключается сущность нравственной культуры?

3.Способствует ли процесс формирования единой цивилизации унификации культур?

4.Какова роль культуры в жизни общества?

5.Что собой представляет процесс развития культуры?

6.Существует ли прогресс в культуре?

Часть 3. Самоподготовка и самоконтроль Контрольные вопросы

1.Что такое культура?

2.В чем проявляется единство и многообразие культурноисторического процесса?

3.Как соотносятся друг с другом материальная и духовная культура?

4.Каковы формы духовной культуры?

5.В чем заключается специфика Восточной и Западной культур?

6.Каковы функции культуры?

7.Существует ли прогресс в культуре?

8.Можно ли говорить о диалоге культур в настоящее время?

9.Какие существуют тенденции в социокультурном развитии мирового сообщества?

582

Хрестоматийные тексты

Шпенглер, О. Закат Европы: в 2 т. / О. Шпенглер. – М., 1979. – Т. 2: Судьба искусства и культуры в западноевропейской мысли XX в.

– С. 34–35, 39–42.

Вопросы к тексту:

1.В чем заключаются особенности развития культуры?

2.Какова специфика русского «культурного» самосознания?

«В пласте горной породы заключены кристаллы определенного минерала. Возникают трещины и разломы; вода просачивается вовнутрь и вымывает с течением времени кристаллы, так что остаются лишь пустоты, сохраняющие их форму. Позднее в игру вступают вулканические явления, взрывающие породу; расплавленные массы пробиваются вовнутрь, застывают и в свою очередь кристаллизуются. Но им уже не дано образовать свою собственную форму – они должны заполнить наличную; так возникают поддельные формы, кристаллы, внутренняя структура которых противоречит их внешнему строению, один вид минерала с внешними чертами другого. Минералоги именуют это псевдоморфозой.

Исторические псевдоморфозы – так называю я случаи, когда чужая старая культура так властно тяготеет над страной, что молодая и родная для этой страны культура не обретает свободного дыхания и не только не в силах создать чистые и собственные формы выражения, но даже не осознает по-настоящему себя самое. Все вышедшее из глубин изначальной душевности изливается в пустые формы чуждой жизни; юные чувства застывают в старческие произведения, и вместо свободного развертывания собственных творческих сил только ненависть к чужому насилию вырастает до гигантского размаха.

...Псевдоморфоза лежит сегодня перед нашими глазами: петровская Россия. Русская героическая сага былинного типа достигает своей вершины в киевском круге сказаний о князе Владимире с его рыцарями Круглого Стола и о народном богатыре Илье Муромце. Все неизмеримое различие между русской и фаустовской душой уже отделяет эти былины от «современных» им сказаний времен переселения народов об Артуре, об Эманарихе и Нибелунгах в форме поэм о Гильдебранде и о Вальтари. Русская эпоха

583

Меровингов начинается со свержения татарского владычества и длится через времена последних Рюриковичей и первых Романовых до Петра Великого. Я рекомендую любому прочесть франкскую историю Григория Турского (до 591) и параллельно соответствующие разделы у старомодного Карамзина, в первую очередь касательно Ивана Грозного, Бориса Годунова и Шуйского. Большего сходства невозможно вообразить. За этой московской эпохой великих боярских родов и патриархов следует с основанием Петербурга (1703) псевдоморфоза, которая принудила примитивную русскую душу выражать себя сначала в чуждых формах позднего барокко, затем в формах Просвещения и позднее в формах XIX в. Петр Великий стал для русской сущности роковой фигурой...

За пожаром Москвы, грандиозным символическим деянием молодого народа, в котором сказалась достойная Маккавеев 17 ненависть ко всему чужому и иноверному, последовали въезд Александра 1 в Париж, Священный союз и участие в концерте западных великих держав. Народ, назначением которого было – в течение поколений жить вне истории, был искусственно принужден к неподлинной истории, дух которой для исконной русской сущности был просто-напросто непонятен. В лишенной городов стране с ее старинным крестьянством распространялись, как опухоли, города чужого стиля. Они были фальшивыми, неестественными, неправдоподобными до глубины своей сути. «Петербург – это самый абстрактный и искусственный город, который только существует на свете», – замечает Достоевский. Хотя он сам родился в этом городе, у него было чувство, что в одно прекрасное утро Петербург растает вместе с рассветными туманами. Такой же привиденческий и неправдоподобный облик имели роскошные эллинистические города, рассеянные по арамейским полям. Так их видел Иисус в своей Галилее. Так должен был чувствовать апостол Петр, когда он увидел императорский Рим.

Москва – святая, Петербург – Сатана; Петр Великий предстает в распространенной народной легенде как Антихрист... Все, что возникает, неистинно и нечисто; это изнеженное общество, пронизанные интеллектом искусства, социальные сословия, чуждое государство с его цивилизованной дипломатией, судебные приговоры и административные распоряжения. Нельзя вообразить себе • большей противоположности, нежели между русским и западным, иудейскохристианским – и позднеантичным видами нигилизма: между

584

ненавистью к чужому, отравляющей еще нерожденную культуру в материнском лоне ее родины, и отвращением к собственной культуре, вершины которой вконец приелись. Глубочайшее религиозное мировосприятие, неожиданные озарения, дрожь робости перед грядущим сознанием, метафизические грезы и порывы стоят в начале истории, доходящая до боли интеллектуальная ясность — в конце истории... «Нынче все размышляют на улицах и площадях о вере»,— так говорится у Достоевского... Молодые люди довоенной России, грязные, бледные, возбужденные и постоянно занятые метафизикой, все созерцающие глазами веры, хотя бы речь, по видимости, шла об избирательном праве, о химии или о женском образовании,— ведь это же иудеи и ранние христиане эллинистических больших городов, которых римлянин рассматривал с такой насмешкой, с отвращением и с тайным страхом».

Структурно-логические схемы

Духовная жизнь общества

Шкала самооценки степени усвоения темы

9 вопросов – 10 баллов; 8 вопросов – 9 баллов; 7 вопросов – 8 баллов; 6 вопросов – 7 баллов; 5 вопросов – 6 баллов; 4 вопроса – 5 баллов; 3 вопроса – 4 балла; 1–2 вопроса – 2 балла.

585