gorelov_a_a_socialnaya_ekologiya

ходимы им для получения питательных веществ из по-

чвы. Совместная жизнь приводит к появлению новых

видов и признаков. Эндосимбиоз (внутренний симбиоз

партнеров) – механизм усложнения строения многих

организмов. Изучение ДНК простых организмов под-

тверждает, что сложные растения произошли из соеди-

нения простых.

Такая симбиотическая коэволюция хорошо согла-

суется с данными синергетики, и ею можно объяснить

образование колонии амеб под влиянием недостатка

пищи и образование муравейника. В синергетических

терминах это описывается так. Начальной «флуктуаци-

ей» является несколько бульшая концентрация комоч-

ков земли, которая рано или поздно возникает в ка-

кой-то точке области обитания термитов. Но каждый

комочек пропитан гормоном, привлекающим других

термитов. Флуктуация растет, и конечная площадь гнез-

да определяется радиусом действия гормона.

Так происходит переход от целесообразности на

уровне организмов к целесообразности на уровне сооб-

ществ и жизни в целом – целесообразности в научном

смысле слова, определяемой тем, что существуют не

внешние по отношению к сообществам, а внутренние

объективные надорганизменные механизмы эволюции,

которые и изучает наука.

С точки зрения концепции коэволюции естествен-

ный отбор, который играл главную роль у Дарвина,

является не «автором», а скорее «редактором» эволю-

ции. Конечно, в этой сложной области исследований

науку ждет немало важных открытий.

51

Выводы для социальной экологии

Какие выводы следуют из изучения взаимодействия

живых организмов с их окружением?

Экология показывает, что основная причина эко-

логического кризиса в том, что человек, вопреки эко-

логическим закономерностям, поворачивает развитие

экосистем вспять, желая увеличить их продуктивность.

Уменьшение разнообразия для целей потребления и

управления ведет к уменьшению устойчивости биосфе-

ры. В результате экосистемы разрушаются и лишают

человека источников жизнеобеспечения. Действия че-

ловека по отношению к окружающей среде в соответ-

ствии с механизмом обратной связи влияют на него же,

причем совсем не так, как он хотел бы. Необходима

гармония человека и природы по аналогии с коэволю-

цией в живой природе. Перенося на человека законо-

мерности развития экосистем, Ю.Одум предположил,

что человечество перешло в стадию стабилизации и те-

перь преимущество должно быть отдано сохранению

созданного, а не производству нового.

Этология показывает, что основная причина эко-

логического кризиса в человеческой межвидовой агрес-

сивности, которая после «победы» над природой оказа-

лась эволюционно гибельной для человека. Домини-

рование человека над другими видами ослабляет

эволюционные механизмы развития биосферы, так как

эволюция идет через межвидовую борьбу. Пример ав-

стралийских аборигенов: их культура деградировала,

потому что охота на сумчатых была легка и не вызыва-

ла необходимости создания общественных групп. Та-

кое может случиться с человечеством в целом.

Можно предположить, что на смену естественным

механизмам эволюции приходит разум, однако нельзя

52

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ИСТОРИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ

Социальная экология изучает сверхсложную сис-

тему, состоящую из трех компонентов: неживой и жи-

вой природы и человеческого общества. Соотношение

между первыми двумя компонентами и зависимости

между ними мы выяснили в предыдущей главе, в кото-

рой вели рассказ о естественнонаучной предшествен-

нице социальной экологии – экологии растений и жи-

вотных. Сейчас настала пора ввести в рассмотрение

3-й компонент – человека. От закономерностей разви-

тия природы переходим к развитию общества.

История взаимоотношений человека и природы

представляет собой историческую часть социальной

экологии, которую она имеет, как и любая другая опи-

сательно-конструктивная наука, наподобие геологии,

географии, демографии, социологии и т.п. Об истори-

ческой социальной экологии мы можем говорить, как

говорим об исторической геологии, исторической гео-

графии и т.д. В настоящее время историей систем ин-

тересуются даже в науках о неживой природе (синерге-

тика как часть физики), в которых учитывается так на-

зываемая «стрела времени» – необратимость его течения

от прошлого к будущему.

54

Исторический аспект социальной экологии призван

дать ответ на вопрос о причинах и характере эволюции

взаимоотношений человека и природы и составляет

неотъемлемую часть данной дисциплины. История вза-

имоотношений человека и природы, или социально-

экологическая история, и представляет собой истори-

ческую социальную экологию в той мере, в которой

она становится предметом научного исследования. Ме-

тодологически важно, однако, различать социально-

экологическую историю, т.е. историю реального взаи-

моотношения человека и природы, и историю соци-

альной экологии как историю представлений о

взаимоотношении человека и природы, поскольку то и

другое не обязательно совпадает. Например, в наше

время очень много говорят об охране природы, в то

время как экологическая ситуация на планете неуклон-

но ухудшается.

Исходным пунктом истории взаимоотношений че-

ловека и природы является вопрос о происхождении

человека и его отличии от животных.

Проблема появления человека

на земле

История взаимоотношений человека и природы

начинается с появления человека и его обособления от

остального мира. Как и в вопросе происхождения Все-

ленной и жизни, существует представление о божествен-

ном творении человека. «И сказал Бог: сотворим чело-

века по образу нашему, по подобию нашему... И сотво-

1

рил Бог человека по образу своему» . В индийской

мифологии, напротив, из первого прачеловека – Пуру-

ши – происходит весь мир.

55

Во многих первобытных племенах были распрост-

ранены представления о том, что их предки произошли

от животных и даже растений (на этом основано пред-

ставление о тотемах), и такие верования мы встречаем

у так называемых отсталых народов до сих пор. В ан-

тичные времена высказывались представления о есте-

ственном происхождении людей из ила (Анаксимандр).

Тогда же возникла мысль о сходстве человека и обезья-

ны (Ганнон из Карфагена).

В настоящее время в связи с ажиотажем вокруг НЛО

очень модными являются версии о происхождении чело-

века от внеземных существ, посещавших Землю, или даже

от скрещивания космических пришельцев с обезьянами.

Но господствует в науке с XIX века вытекающая

из теории эволюции Дарвина концепция происхожде-

ния человека от высокоразвитых предков современных

обезьян. Она получила в XX веке генетическое подтвер-

ждение, поскольку из всех животных по генетическому

аппарату ближе всего к человеку оказались шимпанзе.

Сходства и отличия человека

от животных

Прежде, чем говорить о времени появления чело-

века, мы должны выяснить вопрос об отличии челове-

ка от животных, поскольку именно представление о том,

что такое человек, формирует выводы о его становле-

нии. Сначала о сходстве человека и животных. Оно

определяется, во-первых, вещественным составом, стро-

ением и поведением организмов. Человек состоит из

тех же белков и нуклеиновых кислот, что и животные,

и многие структуры и функции нашего тела такие же,

как и у животных. Чем выше на эволюционной шкале

56

стоит животное, тем больше его сходство с человеком.

Во-вторых, человеческий зародыш проходит в своем

развитии те стадии, которые прошла эволюция живого.

И, в-третьих, у человека имеются рудиментарные орга-

ны, которые выполняли какие-то важные функции у

животных и сохранились у человека, хотя и не нужны

ему (например, аппендикс).

Однако и отличия человека от животных фунда-

ментальны. К ним прежде всего относится разум. Что

это такое? Изучение высших животных показало, что

они обладают многим из того, на что раньше считались

способны только люди. Эксперименты с обезьянами

обнаружили, что они могут понимать слова, сообщать

с помощью компьютера о своих желаниях, и с ними

можно таким образом «беседовать». Но чем не облада-

ют самые высшие животные, так это способностью к

понятийному мышлению, т.е. к формированию отвле-

ченных, абстрактных представлений о предметах, в ко-

торых обобщены основные свойства конкретных вещей.

Мышление животных, если можно говорить в данном

случае о мышлении, всегда конкретно; мышление че-

ловека может быть абстрактным, отвлеченным, обоб-

щающим, понятийным, логичным.

Этология получает все больше данных о том, что в

поведении человека и животных много схожего. Жи-

вотные испытывают чувства радости, горя, тоски, вины

и т.п.; у них есть любопытство, внимание, память, во-

ображение. Тем не менее остается справедливым, что

хотя животные могут иметь очень сложные формы по-

ведения и создавать изумительные произведения (на-

пример, паутина, которую ткет паук), человек отлича-

ется от всех животных тем, что до начала работы у него

имеется план, проект, модель постройки. Благодаря

способности к понятийному мышлению, человек со-

знает, что он делает, и понимает мир.

57

Вторым главным отличием является то, что чело-

век обладает речью. Опять-таки установлено, что у

животных может быть очень развитая система общения

с помощью сигналов (что, кстати, позволило говорить

о «цивилизации дельфинов»). Но только у человека есть

то, что И.П.Павлов назвал 2-й сигнальной системой

(в отличие от первой – у животных) – общение с по-

мощью слов. Этим человеческое общество отличается

от других общественных животных.

Что такое слово? Это видовой признак человека, ко-

торый состоит в непосредственном доступе нашего со-

знания к высшему организующему началу бытия, к пос-

леднему звену восходящей цепочки мировых принципов,

начинающейся на точном подборе физических констант.

Так утверждает один из современных методологов науки,

выводящий значение слова из утверждения, которым от-

крывается одно из Евангелий: «В начале было Слово».

С этих позиций и разум, и слово появились задолго до

человека, а не изобретены им. Они организовывали био-

логическую материю, а затем были вложены в человека,

что соответствует не только библейским текстам, но и

философским системам Платона и Гегеля.

В естествознании же, пытающемся выяснить есте-

ственные причины человеческих способностей, извест-

на гипотеза происхождения речи из звуков, произноси-

мых при работе, которые потом становились общими в

процессе совместного труда. Сначала появились корни

глаголов, соответствующие определенным видам дея-

тельности, затем другие части слова и речи. Такова суть

гипотезы, выдвинутой немецким антропологом М.Мюл-

лером. Таким же путем в процессе общественного тру-

да постепенно мог возникнуть и разум.

Способность к труду – еще одно фундаментальное

отличие человека от животных. Конечно, все живот-

ные что-то делают, а высшие животные способны к

довольно сложным видам деятельности. Обезьяны, на-

58

пример, используют палки в виде орудий для достава-

ния плодов. Но только человек способен изготовлять,

творить орудия труда. С этим связаны утверждения, что

животные приспосабливаются к окружающей среде, а

человек преобразует ее, и что в конечном счете труд

создал человека.

Со способностью к труду соотносятся еще два от-

личительных признака человека: прямохождение, ко-

торое освободило его руки, и, как следствие, развитие

руки, особенно большого пальца на ней. Наконец, еще

два характерных признака человека, повлиявших на

развитие культуры – использование огня и захороне-

ние трупов.

Главные отличия человека от животных: понятий-

ное мышление, речь и труд, – и явились теми путями,

по которым шло обособление человека от природы.

Понятийное мышление противопоставляло человека и

природу на идеальном уровне, а труд – на уровне прак-

тики. В эпоху НТР оба пути соединятся и противоре-

чие между человеком и природой достигнет высшей

точки обострения.

Становление человека

В 1960 году английский археолог Л.Лики открыл в

Восточной Африке «Человека Умелого», возраст кото-

рого около 2 млн. лет, а объем мозга 670 куб. см. В этих

же слоях были обнаружены и орудия труда из речной

гальки, заостренной при помощи нескольких сколов,

которые он, как предполагается, изготовлял. Позже на

озере Рудольф в Кении были найдены останки существ

того же типа возрастом 5,5 млн. лет. Наличие изготов-

ленных орудий труда (если по этому факту судить о

59

становлении человека) позволили существенно увели-

чить его возраст.

После этого укрепилось мнение, что именно в Во-

сточной Африке в четвертичном периоде кайнозойс-

кой эры произошло разделение человека и человекооб-

разных обезьян (не ранее, так как гены тех и других

слишком сходны), т.е. разошлись эволюционные ли-

нии человека и шимпанзе. Эти выводы подтверждены

измерениями по так называемым «молекулярным ча-

сам». Скорость изменения генов за счет точечных му-

таций (изменений отдельных пар оснований ДНК) ус-

тойчива на протяжении долгих периодов времени, и ее

можно использовать для датировки отхождения данной

эволюционной ветви от общего ствола.

Что было причиной появления человека именно в

данном месте? В Восточной Африке имеют место вы-

ходы урановых пород и существует повышенная радиа-

ция. Последняя, как доказано генетикой, вызывает му-

тации. Таким образом, здесь эволюционные изменения

могли протекать более быстрыми темпами. Возникший

новый вид, физически более слабый, чем окружение,

должен был, чтобы выжить, начать изготавливать ору-

дия, вести общественный образ жизни и развить свой

разум как мощное орудие слабого от природы суще-

ства, не обладающего достаточными естественными

органами защиты.

«Человека Умелого» относят к австралопитекам

(букв. «южная обезьяна»), останки которого впервые

были найдены в Африке в 1924 году. Объем мозга авст-

ралопитека не превышал объема мозга человекообраз-

ных обезьян, но он был уже способен к созданию ору-

дий труда. Это стало формой преодоления противоре-

чий между недостаточной естественной вооруженностью

австралопитека и большой насыщенностью его суще-

ствования трудными и опасными ситуациями, и таким

60