Активные методы обучения

Проблема роста населения Земли имеет множество экологических, социально- экономических и политических аспектов.

В 1830 году численность народонаселения достигла 1 млрд. человек. Через 100 лет она достигла уже 2 млрд., через 30 лет, в 1960 году - 3 млрд., в 1975 - 4 млрд., в 1987 году - 5 млрд., в 2000 году превысила шестимиллиардную отметку, к концу 21 века превысит 10 млрд. человек.

Однако, дискуссии о том, сколько людей сможет или не сможет выжить на Земле, лишены смысла, если не принимать во внимание стиль жизни и уровень экологического сознания.

Если же их учитывать, окажется, что существуют две самостоятельные проблемы народонаселения. Одна касается промышленных стран, где связана не столько с численностью населения, сколько с накоплением загрязняющих веществ, отходов и др. последствиями обеспеченного образа жизни. Другая - перед народами слаборазвитых стран, в которых проживает большинство населения Земли.

Страны мира делят на три основные экономические категории:

1)высокоразвитые, промышленные, или страны с высоким национальным доходом: США, Канада, Япония, Австралия, государства Западной Европы и Скандинавии;

2)умеренно развитые, или страны со средним национальным доходом: большинство государств Латинской Америки (Мексика, Центральная и Южная Америка), Северной и Западной Африки, Юго-Восточной Азии;

3)слаборазвитые, или страны с низким национальным доходом: большинство

стран Восточной и Центральной Африки и Индия. Они известны как страны Третьего мира.

Бывшие соцстраны рассматриваются как отдельная категория, как и ряд других государств, вроде Саудовской Аравии, где большинство граждан бедны, но национальный доход высок благодаря экспорту нефти.

В высокоразвитых странах проживает 25% мирового населения, которое при этом владеет 80% мирового богатства. При высокообеспеченной жизни потребляется множество материальных благ, что требует как использования ресурсов для их изготовления, так и и во многих случаях дополнительных источников энергии для пользования ими (например. автомобилями). Производство материальных благ и энергетических ресурсов, сжигание топлива и выбрасывание отслуживших свой срок изделий приводит к накоплению отходов, загрязняющих среду. И то, и другое приводит к тяжелым экологическим последствиям.

147

Сейчас соотношение численности развитых и развивающихся стран 1:3, к 2025 году оно будет 1:8. Это непременно приведет к росту социальной напряженности. Уже сегодня в мире ежегодно от голода умирают до 10 млн. человек, а около 500 млн. хронически недоедает.

Проблема голода в настоящий момент связана с особенностями экономического распределения, чем с неспособностью человечества производить достаточно продуктов питания.

Главный экономический интерес большинства людей в странах Третьего мира - простое ежедневное выживание, тем не менее именно в них население растет быстрее всего.

Здесь бедняки, ежедневно озабоченные выживанием, вырубают леса, истощают пастбища и пашни. Это приводит к эрозии почвы, что означает не только окончательную потерю ее плодородия, но и заиление и гибель ручьев, рек и озер.

Обнищавший народ, стремясь выжить, будет истощать окружающую среду, а

истощенная среда в свою очередь сможет поддерживать лишь нищенское существование людей. Разорвать этот порочный круг можно:

1)улучшая жизнь людей;

2)снижая рождаемость,

3)защищая окружающую среду.

Регулярная продовольственная помощь, смягчающая последствия хронического недоедания, оказывается несостоятельной. «Щедрая раздача еды сильнее подрывает сельскохозяйственное развитие отсталых стран, чем любой другой фактор».

Снабжение из-за границы бесплатным или более дешевым, чем на родине, продовольствием, подрывает местную экономику: продукция местных фермеров должна конкурировать со стоящими гроши импортными товарами. Фермеры не могут получить прибыль, люди, продававшие фермеру товары, также не могут получить деньги за свои товары, т.к. фермер теряет покупательную способность. Рушится вся местная экономика. Этот процесс был описан еще в 1957 году и назван «Крайне печальной теоремой».

Проблема усугубляется неизбежным ухудшением окружающей среды и деградацией природы. Фермеры в борьбе за выживание вынуждены увеличивать нагрузку на пастбища, отказываться от сберегающего севооборота, вырубать леса, распахивать крутые склоны. Все это ведет к эрозии почвы, которая становится все менее и менее плодородной, пока не превращается в бесплодную пустыню.

Снижение рождаемости

148

Рождаемость можно существенно снизить с помощью адекватных мер в области планирования семьи, здравоохранения и образования. Одна из главных трудностей, с которыми сталкиваются службы планирования семьи в развивающихся странах - 80% неграмотного населения во многих из них. Женщины не могут следовать письменным рекомендациям по охране здоровья, питания и контрацепции. Когда женщины осознают, что можно предотвратить смерть своих детей, они хотят их иметь меньше.

Численность населения - только один из факторов комплексного влияния человека на окружающую среду. Это влияние можно значительно ослабить при достаточно высоком уровне экологического сознания или усилить при полном его отсутствии.

Даже при нынешней численности мирового населения невозможно поддерживать устойчивый достойный стиль жизни, нормальные питание, одежду и кров, без резкого повышения уровня экологического сознания, ведущего к улучшению использования и охраны окружающей среды.

При отсутствии экологического сознания даже простой, близкий к природе стиль жизни не ведет сам по себе к отсутствию вредного воздействия на природу. Пример - вырубка леса под посевы и ради заготовки дров. При отсутствии экологического сознания «первобытный» стиль жизни может подействовать на окружающую среду тяжелее, чем «образованное» городское существование.

Подведение итогов.

Две минуты на просмотр своих списков с галочками и минусами и дополнительных списков, появившихся по ходу лекции. Можно предложить желающим поделиться результатами с аудиторией.

Размышление (2):

Десятиминутное эссе.

Что я могу сделать или изменить в своем образе жизни, чтобы ослабить экологический кризис на Земле?

149

ГЛАВА 6 ОБУЧЕНИЕ СООБЩА

6.1 Тексты «Свадебные обычаи и традиции»

1. Брак по-турецки

Даже в султанские времена гаремы в Турции существовали лишь у богатой верхушки. Несколько жен нужно прокормить, одеть, обуть и разместить под кровом. Поэтому у

подавляющего большинства турок всегда было не больше одной жены В деревнях и провинциальных городишках не придают особого значения

официальному браку. Здесь больший вес имеет мусульманское бракосочетание, совершаемое имамом. В деревне преобладает покупной брак. Семья жениха девушку покупает, семья невесты - продает. Размер калыма достигает очень больших сумм, порой это - стоимость автомобиля. Сумма выкупа зависит не только от красоты невесты, но и от ее добродетелей - трудолюбия, скромности.

Необходимость платить калым ставит в тяжелое положение молодых бедняков. Скопить деньги на него им просто не под силу, и это порождает такой вид брака, как умыкание - похищение невесты. Если у парня есть сестра на выданье, а у приглянувшейся ему девушки - брат, выход из положения упрощается: можно совершить обменный брак. Две семьи обмениваются своими девушками-невестами, не прибегая к калыму.

Парень о желании жениться говорит своим родителям иносказательно: «Я хочу ехать в Стамбул». Девушка выдает свои тайные думы биением посуды. Жених, чтобы избавить себя от унижения в случае отказа, иногда посылает невесте яблоко. Невеста в ответ выражает свое согласие, даря жениху платок. В переговорах между семьями жениха и невесты главную роль играет отец девушки, он как бы собственник дочери, он выбирает зятя. Именно к нему отправляет сватов отец жениха. Сваты приходят не менее трех раз, ибо в первые два раза отец отказывается.

Примерно через неделю сваты опять идут в дом невесты - для того, чтобы конкретно договориться о сроках свадьбы, размере калыма. Сваты вручают часть денег отцу невесты

идоговариваются о дне, когда будут пить шербет (что ознаменует завершение сговора).

Вэтот день в доме невесты устраивают угощение (плов с бараниной, халву и шербет). Совместное питье шербета как бы символизирует образование новой семьи, единение между собой приглашенных родственников жениха и невесты.

На следующий день из дома жениха в дом невесты приносят блюдо с халвой, на котором лежат золотое кольцо, серебряный браслет, вышитые полотенца и платки. Невеста надевает кольцо и браслет. Отныне она считается «нишанлы» - обрученной. На нее набрасывают платок и завязывают его так, чтобы он закрывал волосы. Теперь время

150

от времени жених посылает невесте гостинцы - фрукты и сладости. Невеста же дарит жениху платок, рубашку. Но до самой свадьбы невеста обходит дом жениха стороной. Так длится иной раз год-два...

После того, как калым полностью уплачен, родители обрученной девушки закупают ей приданое.

Затем, в ближайшие понедельник и вторник, в честь предстоящей свадьбы устраивают соревнование борцов и конные состязания. В среду вечером собирается девичник, на котором происходит обряд прощания невесты с прежней жизнью, с родительским домом («ночь хны»). К невесте приходят ее подруги и торжественно, с песнями, расплетают ей косы, расчесывают волосы и красят их хной. Мать и сестры невесты плачут - прощаются с ней. Ритуал заканчивается окрашиванием хной рук и ног невесты. Потом устраивается угощение, и все присутствующие веселятся до утра. Завтра, в четверг, невесту повезут, наконец, в дом жениха. Накануне приезда невесты жених делает ей последние подарки. Их количество и качество зависит, естественно, от достатка родителей жениха, однако, положено дарить зеркало и сладости. Это - символ счастья зеркало отражает радостное лицо невесты, а сладости означают безбедную, безгорестную, «сладкую» жизнь.

В четверг около дома невесты составляется свадебный поезд. На первой арбе лежит приданое - ковры, паласы, переметные сумы, вытканные самой невестой, матрасы, постельное белье, платья, купленные в городе. На вторую арбу садится невеста, закутанная с головы до ног в покрывало - дувак. Лошади украшены лентами и цветами. А иногда невесту везут верхом на лошади, предпочтительно белой масти, или верблюде, на такси, грузовике, даже на тракторе. Под музыку свадебный кортеж трогается. А в это время жених, окруженный друзьями, публично бреется на улице, чтобы доказать всем, что у него растет борода и он уже настоящий мужчина.

На пути свадебного поезда кладут барана со связанными ногами. Невеста должна подойти к нему, и, схватив за ноги, разом отбросить прочь с дороги, доказав тем самым, что она не боится труда и достаточно сильна, чтобы вести собственное хозяйство.

Когда невеста входит в дом жениха, на порог льют из кувшина воду - этот обряд предохраняет от «дурного глаза». А двери мажут медом и маслом, чтобы невеста «как сыр в масле каталась». Отец невесты бросает в толпу мелкие монеты, куски сахара, зерна пшеницы и риса.

Начинается свадебный пир, музыка, танцы. В полночь, когда жених и невеста удаляются в свою опочивальню - гердек, свадьба достигает самого разгара. Музыка неистовствует, раздается стрельба из ружей. Потом устраивается факельное шествие...

В пятницу происходит обряд снятия с невесты покрывала. Невесте дарят платки, полотенца. Вот покрывало снято, и невеста уже считается женой.

151

2. Брак по-японски

Чрезвычайно специфичен и экзотичен японский брачно-свадебный этикет. Традици- онно в Японии XIX века старшие сыновья считались продолжателями рода и после вступ- ления в брак оставались в домах родителей. В таких домах жили, как правило, обычно супружеские пары двух-трех поколений. Глава дома пользовался непререкаемым автори- тетом и властью, он распоряжался всем имуществом, заключал браки детей и внуков.

Всредневековой Японии преобладали традиционные браки по сговору, которые уст- раивали не столько жених и невеста, сколько их родители, сваты и свахи. Раньше роль по- средника (никодо) обычно выполняла пожилая женщина, которая знала всех молодых лю- дей на своей улице. Она приходила к их родителям с предложением об удачном (на ее взгляд) браке. В случае успеха ее приглашали на свадьбу и дарили определенную сумму денег.

Всоответствии с древними традициями молодые японец или японка не могли отказаться от невесты или жениха, предложенных родителями, или никодо.

После свадьбы молодые поселялись чаще всего в доме родителей мужа, становясь зависимыми членами семейного клана. Такой клан требовал от каждого из его членов жестко очерченных рамок дозволенного поведения.

При вступлении в брак всегда учитывались бесчисленные гороскопические соображе- ния, чрезвычайно сложные и запутанные.

Внаши дни в Японии преобладают небольшие семьи. Что касается брака, то он по- прежнему остается специфичным. Здесь, например, традиционно велика роль посредника, который профессионально занимается подбором женихов и невест, осуществляя выбор на рациональной основе. Считается, что тот, кто выбирает партнера сам, рискует допустить ошибку под влиянием романтики, любви и т.д. Обязанности свах выполняют специальные брачные конторы при помощи компьютеров. Нередко этим занимаются муниципалитеты, отделы кадров крупных фирм. В Японии более 5000 компьютерных брачных агентств. Крупные фирмы имеют собственную подобную службу. Современный японец чувствует меньшую неловкость, отказываясь от предложения компьютера, чем если бы он отказывал никодо.

Но далее все проходит в соответствии с традиционным ритуалом. И сегодня основным критерием выбора жениха и невесты в Японии является социальный статус, который про- является в их профессиональных занятиях, образовательном уровне, имущественном по- ложении. Это имеет значение, прежде всего потому, что вступление в брак и связанные с ним свадебные церемонии сопряжены с исключительно большими денежными расходами.

152

Соображения престижа настоятельно побуждают японца жертвовать огромными денеж- ными средствами, чтобы провести свадебную церемонию на должном уровне.

Ознакомившись с компьютерными данными друг о друге, молодые люди впервые встречаются в кафе или специальной комнате компьютерного брачного агентства в сопро- вождении родителей, никодо или представителя агентства. После нескольких минут тра- диционных приветствий будущих жениха и невесту оставляют наедине для знакомства. Иногда подобное знакомство может привести к тому, что молодые люди действительно влюбляются друг в друга. Однако большинство японцев до сих пор считает, что любовь и брак это ни одно и тоже.

Браку предшествует соглашение о помолвке, которая сопровождается обменом подар- ками в присутствии родителей и свидетелей. Жених и невеста обмениваются списками родственников с точным пояснением степени родства. Существует общенациональный японский этикет, устанавливающий сумму подарка и даже способ его упаковки.

Характерная особенность свадебных церемоний в Японии состоит в том, что они про- водятся в традиционном национальном стиле, и чем тверже и неукоснительнее соблюда- ется обычай, чем больше произведенные при этом расходы, тем престижнее выглядит но- вый брак.

Наряду с женихом и невестой главными действующими лицами на свадебной церемо- нии является обычно синоитский священник (каннуси) и его помощницы (мико). В начале церемонии священник совершает ритуал очищения - охарой, читая древние молитвы, за- тем жених и невеста принимают друг от друга чашечки с сакэ, отпивая из каждой по три глотка. После этого происходит обмен обручальными кольцами. Обряд завершается клят- вой невесты в верности мужу и семье.

Отличительной чертой японских свадебных застолий является жесткая регламентация размещения гостей за столом, норма их общения друг с другом и очередность тостов. Свадебный регламент выдерживается чрезвычайно строго.

153

3. Брак по-китайски

Женитьба в старом Китае начиналась со сватовства семьи жениха. Подыскивали подходящую супругу, руководствуясь статусом семьи и гороскопами предполагаемых жениха и невесты. Принимать и отвергать предложение с первого раза считалось неприличным, так что сватам приходилось неоднократно посещать оба дома. Если сватовство было успешным, семьи жениха и невесты выдавали друг другу брачные поручительства, которые писались на листках «счастливого» красного цвета.

После заключения договора семья жениха посылала невесте подарки - сережки, браслеты, украшения. По обычаю семья невесты отсылала обратно около половины подарков, присовокупив к возвращаемым дарам обувь, одежду и письменные принадлежности для жениха.

Заключение брачного договора служило поводом для первой встречи жениха и невесты. Расторжение договора случалось очень редко. Если жених до свадьбы умирал, невеста могла перейти в дом мужа уже вдовой.

День свадьбы выбирали с помощью гадателя. В доме жениха готовились к приезду новобрачной: обновляли бумагу на окнах, белили стены. Всеми этими приготовлениями занимались только люди, имевшие детей.

Невеста с момента выбора дня свадьбы не покидала женскую половину дома. Обычай предписывал ей плакать и петь с подружками песни, в которых содержалась брань в адрес сватов, семьи жениха и будущего мужа. В этих песнях суженый именуется «волосатым насекомым», «алчным, ленивым и курящим табак псом», «пьяницей» и т.д. Ко дню свадьбы невесте следовало выщипать все волосы на своем лице, нарумяниться и накрасить губы.

Свадебное одеяние обычно брали на прокат. Оно состояло из короткого красного халата и платья красного или зеленого цвета. На голове у невесты была корона, имитировавшая корону императрицы, ибо на время переезда - единственный раз в жизни - женщина была сама себе хозяйка. Лицо невесты скрывала красная фата с изображением дракона, так можно было уберечь невесту от дурного глаза. В 20-ом столетии в Китае часто стали надевать белое платье европейского образца.

154

Переезжала невеста в дом мужа в специальном красном паланкине. Вокруг паланкина взрывали хлопушки и разбрасывали зерно. Внутри паланкина невеста была окружена талисманами. К ее платью прикрепляли два мешочка, в которые вкладывали персик и собачью шерсть.

«В течение трех дней свадьбы нет ни больших, ни маленьких», - гласила народная поговорка. К свадебному пиру каждый гость приносил подарок - обычно конверт с деньгами (сумма должна была быть кратной сорока). Старинный обычай

требовал после свадебного пира устроить шутливые смотрины молодой жены и ее мужа, что называлось «создавать переполох в брачных покоях». На некоторое

время каждый участник свадьбы получал право свободно входить в комнату молодых, бесцеремонно обсуждать внешность невесты и даже говорить непристойности, невесте же запрещалось каким бы то ни было образом выражать протест. Вообще гости были вольны оставаться в комнате новобрачных, сколько им заблагорассудится, так что, в конце концов, молодому мужу приходилось от них «откупаться». Нередко друзья молодоженов в первые дни свадьбы не давали им спать или будили по ночам. Считалось, что если «переполох в брачных покоях» не сделают родные и близкие молодых, то его устроят настоящие демоны.

В большинстве районов Китая на третий день после свадьбы молодожены отправлялись погостить в доме жены. Родственники жены устраивали мужу разные испытания. Например, в Хэнани его заставляли съесть пельмени, приправленные острейшим перцем, что, по местному поверью, способствовало его карьере. Молодоженам следовало вернуться домой до захода солнца, поскольку обычай запрещал молодой жене ночевать вне дома в течение месяца после свадьбы.

155

4. Брак по-немецки

Всредневековой Германии крестьянским девушкам разрешалось выходить замуж в 14,

апарням жениться в 18 лет. К XIX веку средний возраст брачующихся девушек и юношей составлял соответственно 20 и 25 лет.

Существовали различные способы знакомства молодых людей: зимние посиделки, праздники, обычай «продажи» девушек с аукциона и т. д. Завоевав девушку на аукционе, имевшем в Германии широкое распространение, парень должен был оберегать ее честь, заботиться о ней. И хотя добрачные связи в Германии XIX века были довольно свободными, тем не менее, общественное мнение строго следило за нравственностью девушки.

Молодые люди сами выбирали себе девушку, и стремились, прежде чем засылать сватов, узнать у нее, согласна ли она выйти за него замуж. Сватал невесту обычно отец жениха или кто-то из родственников.

Затем следовала помолвка, после которой начинались приготовления к свадьбе. За одну-две недели до нее приглашали гостей. Если кого-то не приглашали на свадьбу, это считалось оскорблением, и за это даже могли отомстить.

Существовало поверье, что в период между обручением и свадьбой жениху и особенно невесте угрожает опасность. Поэтому она ходила в платке, старалась по вечерам не выходить на улицу, носила с собой «волшебные защитные» травы, за один день до свадьбы принимала очистительную ванну.

Накануне свадьбы устраивался польтерабенд, шумный девичник и мальчишник. Кое- где эти вечера проходили совместно, а кое-где раздельно. На этих вечерах выставлялось для всеобщего обозрения приданое, билась «на счастье» посуда.

Вплоть до XIX века приданое невесты перевозили на телеге. Существовали обряды, связанные с этим действием. В Баварии, например, приданое везли четыре или шесть лошадей, а телегу красили в яркий цвет. В центре воза помещали прялку, рядом распятие, двухспальную деревянную кровать, колыбель для ребенка. На кровати ехала сама невеста, но иногда она шла за коровой, которую дал ей в приданое отец. В некоторых районах Германии на повозке с приданым иногда везли петуха, привязанного к метле и напоенного водкой, чтобы он кукарекал. Петух и метла - это символы, которые должны отпугивать злых духов.

Народ обычно встречал проезжавшую телегу с приданым ликованием и весельем. Невеста бросала детям печенье, раздавала лапшу, мелкие монеты. Повсюду телеге преграждали путь и требовали выкуп.

156