Lazareva_L_N_Istoria_i_t

Историяитеорияпраздников

Фиксация похоронными причитаниями постоянных формул посмертной персонификации умершего как показателей его перехода в иную форму бытия. Отражение этими формулами социально ранних явлений: способов возможного перевоплощения в его конкретных формах, наиболее подверженных временной трансформации. Близкие способы «перево-

площений» покойного, рекрута и самой смерти – частные виды общей формулы зооморфных персонификаций (в черного ворона, сокола, белого лебедя и т. д.). В причитаниях смерть, персонифицируясь, не получает ясного антропоморфного облика, что позволяет воспринимать ее как высшую, неведомую и таинственную силу («голодная», «холодная», «неумная», «недосудная», «смерть-злодейка», «змея лютая», «кровожадная»). В поздних представлениях смерть предстает женщиной, тесно связанной с горем. Горе-старуха; кривая, одинокая женщина. Логическая цепочка: горе смерть женщина (Морена, Мара, Куга, Смертница). Представление в народном сознании некоторых болезней: лихоманки, оспы, чумы в образе женщины, а также смертности смерти, которую можно похоронить. Тема длительного пути в иной мир ушедшего на «житье вековечное» – в соблюдении правил земного этикета: покойнику дают еду, питье, скот, утварь.

Одна из основных устойчивых форм посмертного перевоплощения – зооморфная метаморфоза (перевоплощение).

Представление об реинкарнации (превращении) покойного в тотемных животных или сакральные предметы. Смерть как метаморфоза в пред-

ставлении древних. «Этнографические наблюдения у разных племен земного шара согласно свидетельствуют, что первобытный человек не верит в естественную неизбежность смерти» (Л.Я. Штернберг). Человек уподоблял смерть жизни, смерть для него лишь граница, после которой начиналась «новая жизнь» в «новом мире». Исчез ужас смерти. «Переходный» период умершего заканчивался на земле его уходом в иной мир, но он мог вернуться на землю вновь в любом облике, в том числе в лице своего потомка. Поэтому могилы и курганы предков располагали рядом с усадьбами живых. Это не два разных мира, а единый мир, в котором прошедшее, настоящее и будущее оказывались сосуществующими. «Все три времени находятся как бы в одной плоскости. Время – это солидарность человеческих поколений, сменяющихся и возвращающихся, подобно временам года»

(А. Я. Гуревич). Устойчивость веры в возможность вторичного рождения, в

141

Л. Н. Лазарева

переселение души умершего. Возрождение в любом облике: животного, человека, растения, камня. Предки и потомки как единая сакральная община в архаичном обществе.

Середина I тыс. н.э. – эпоха великого расселения славян, переломная в исторической и духовной жизни. Существенные изменения в погребальной обрядности: священные могилы брошены, беззащитны, чужие, враждебные для новых пришельцев; духовное единство живых и мертвых нарушено. Перелом в мировоззрении и погребальной обрядности, появление страха перед мертвыми, затмившего чувство почитания предков. Основная цель похоронных обрядов – предохранение живых от злого, губительного влияния мертвых.

Поддержание страха перед враждебной силой мертвого представлениями о «нечистоте» трупа и всего, что с ним связано (вещей, инвентаря, посуды и т.д.).

Существование у славян двух вариантов обряда похорон: кремации (сожжения) и трупоположения (захоронения в землю). Фиксация источниками VIII в. обычаев сожжения мертвецов; источниками IX–X вв. – многочисленных свидетельств о сожжении и погребении в земле.

Археологические данные о сожжении, кремации останков и захоронении их в неглубоких грунтовых могильниках. VI–VII вв. с расселением славянских племен возникли региональные различия в погребальной обрядности. С VI в. с серединной части славянской территории распространился обычай хоронить прах сожженных в курганах – коллективных усыпальницах, где вырывались новые ямы. На юго-востоке славянского мира курганный обряд не распространился, зато наряду с кремацией известно трупоположение. Возможно, обряд трупоположения уходит корнями в римскую эпоху и связан с иранской обрядностью, со славянско-иранским симбиозом, имевшим место в Северном Причерноморье во II–IV вв. н.э. Кремация постепенно была вытеснена захоронением в XI–XII вв.

Интересное описание обряда кремации у руссов есть в записках арабского путешественника Ахмеда Ибн Фадлана, побывавшего на Волге в 921–922 гг. (см.: Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана и его путешествие на Волгу в 921–922 гг. – Харьков, 1956). Основной ход обряда: наряжение покойника, выбор жертвенной девушки, наличие старухи-ангела смерти, веселые оргии, костры, совокупления с жертвой-девушкой, ее убийство и сожжение корабля, на котором происходило действие. Риту-

142

Историяитеорияпраздников

альная оргия: пьянство, эротика, обнажение – все это элементы «праздничного» поведения (не зря праздники считались благоприятным временем для смерти), соотнесенного со смертью и антимиром, отсюда обычай «праздновать» поминки с ритуальным пьянством.

Двойственное отношение к умершим: 1) они покровители живых родственников; 2) источник нечистей, смертельной силы. Наличие многочисленных очистительных обрядов. Ритуальная оргия как нейтрализация вредоносной силы покойника и одновременно облегчение ему перехода в мир иной. Погребальный обрядовый разгул – механизм имитации хаоса, смерти и «прививки» против нее. Соотнесенность состояния опьянения со смертью, с миром иным.

Основные этапы похоронного обряда: 1) выставление после смерти на окне чашки с водой («душа моется»); 2) оповещение всех о кончине; 3) омывание и обряжение тела (обычно приглашенными), изготовление гроба. Моют покойника теплой водой на соломе, против трубы, натирая мылом дважды. Мыло выбрасывают в реку, туда же выливают воду. Одежду шьют наизнанку, т. е. направляя острие иглы не к себе, а от се-

бя. 4) кладут тело на солому на лавку в переднем углу, головой к иконам. Не метут пол; 5) при переложении в гроб выносят в другую избу или комнату, берут покойника не голыми руками, а в рукавицах. На место, где лежал покойник, кладут квашню (полено, камень, ухват), в гроб кладут хлеб, пироги, деньги и т. д.; 6) прощание родных, вынос. Иногда бросают вслед лежащий рядом камень, «чтобы остальные были живы», плещут водой по тем местам, где несли, стараются запахать или смыть следы в целях очищения. Иногда выносят тело через окно, которое оставляют отрытым; 7) везут гроб на погост, погребают непременно до заката, в могилу кидают деньги, которые нужны на перевоз через Забыть-реку; 8) после похорон – обед-поминки, за столом оставляют место покойнику. Ритуальная пища: блины, кисель, каши. Поминают на девятый, сороковой день, полгода, год.

Сопровождение похорон традиционными причитаниями: особый способ обращения к умершему, «приказ» встать и посмотреть, как живут оставшиеся, просьба помочь в определенных действиях. Предметность слова, его магическая сущность в архаических культурах, материальная сущность (оно убивало и оживляло); жгучая слеза как магическое оживляющее воздействие на умершего («живительные слезы»). Эквивалентность слез и их

143

Л. Н. Лазарева

оживляющие функции в народной поэзии бессмертия, «живая» вода, оказывающая, как и слезы, воскрешающее действие. «Живая» вода, «живая – мо-

лодая» вода, вода «живая и мертвая», «слабая и сильная» находятся в нижнем мире, в царстве смерти, т.е. там, где «нет старения и умирания». Загробный мир лежит «по ту сторону смерти», и, соответственно, здесь никогда не прекращается изобилие. Поэтому именно потусторонний мир является источником целительной и плодоносящей силы.

Изменение статуса человека в похоронной поэзии как символическое выражение перехода через воду (реку, море) или гибели в ней (А. А. Потебня). Ограничение переходного периода сорокодневным сроком, окончание посягательств мертвого на живых, утрата его вредоносной силы. Душа умершего окончательно покидала «этот» свет и навсегда уходила за Забыть-реку.

Распространенность мотива переправы через реку смерти в лодке и платы за перевоз в похоронных и свадебных обрядах (здесь река – граница между состояниями).

Вопросы для самопроверки

1.Какие общие мировые представления о круговороте жизненных сил существовали в мифопоэтической традиции?

2.Почему эпоха великого расселения славян (середина I тысячелетия н. э.) стала временем существенных изменений в погребальной обрядности?

3.Какими мифологическими представлениями обуславливается появление разных типов захоронения?

4.Представьте драматургию похоронного обряда как драматургию смены знаковых систем. Как выстраивается логика охранных действий?

5.Проанализируйте всю драматургическую основу похоронного обряда в контексте теории перехода. Какие действа данного обряда наиболее точно отражают идею переходности?

Список литературы

1.Еремина, В. И. Ритуал и фольклор / В. И. Еремина. – Л., 1991. – С. 18–82.

2.Котляровский, А. О. О погребальных обычаях языческих славян / А. О. Котляровский. – М., 1808.

3.Кремлева, И. А. Похоронно-поминальная обрядность русского населения Пермской области / И. А. Кремлева // Полевые исследования института этнографии. – М., 1980.

144

Историяитеорияпраздников

4.Никитина, Г. Ф. Погребальный обряд культур полей погребений средней Европы в I тысячелетии до н. э. – первой половины I тысячелетия н. э. / Г. Ф. Никитина // Погребальный обряд племен Северной и Средней Европы в I тысячелетии до н.э. – I тысячелетие н. э. – М., 1974.

5.Соболев, А. Н. Загробный мир по древнерусским представлениям / А. Н. Соболев. – Сергиев Посад, 1913.

6.Терещенко, А. В. Быт русского народа / А. В. Терещенко.– М., 1999. – Ч. 2,

3.– С. 286–327.

145

Часть 3. Праздник и история

Праздник есть род института

К. Жигульский

Институт как установление формы или способа поведения, характерной для групповой активности людей (институт семьи, институт забастовки и т. д.).

Праздник как необычайно старый и широко распространенный институт, связанный с активностью весьма разнообразных групп с незапамятных времен. Динамика общественной жизни, ее ритм – основа возникновения и существования праздника. Специфика архаичного, первобытного праздника – опора на систему верований (анимизм, тотемизм, магию слова, ряженье, пластику), отражающих определенный тип хозяйственно-культурной деятельности (охота – охотничьи «пляски» – скотоводство; земледелие – аграрные обряды и обычаи). Связь учреждения праздника с необходимостью овладения счетом времени человечеством, с умением проводить астрономические наблюдения (в конечном счете – с появлением различных календарей). Практика введения в календарный цикл новых дат и событий, постепенное деление праздников на календарные и внекалендарные. Важная роль в возникновении новых праздников духовных и светских властей, осуществляющих надзор за соблюдением календаря. Обусловленность появления новых праздников жизнью религиозной (этнической) общины и теми событиями, которые имеют для нее особое значение. Праздник как особая форма подтверждения ценностей данного общества, их общего блага (благо – это определенная форма, принцип организации коллективной жизни, нередко представленные в виде идеи). Система ценностей для каждого общества – краеугольный камень формирования моделей культуры, в том числе праздника. Праздник – общественный институт, созданный людьми для почитания связи между выделенными ценностями и временем; выступает культурной формой освоения обществом свободного от работы времени.

Вопросы для самопроверки

1.Чем обусловлено появление, помимо календарных праздников, некалендарных?

2.Что является краеугольным камнем формирования моделей культуры, в том числе, и праздников?

146

Историяитеорияпраздников

Раздел 1. Праздники древнего мира

Без сомнения, самое большое влияние на последующие поколения оказало искусство древней Греции и Рима

Тийу Вийранд

Характеристика античности (древности – греч.). Временные параметры: VI в. до н. э. – IV в. н. э. Смена родового строя рабовладельческим: отделение зеледелия от ремесла, зарождение товарных способов производства. Появление и формирование городов-государств – центров экономической, политической и культурной жизни. Основные направления развития античной празднично-театральной культуры. Четыре исторических периода формирования института праздника: 1) греческие праздники: от основания греческих городов-государств до потери ими самостоятельности (VI в. до н. э. – IV в. до н. э.); 2) праздники эллинистических торговых монархий: от походов Александра Македонского (ум. в 323 г. до н. э.) до завоеваний Востока римлянами (сер. IV в. до н. э. – II в. до н. э.); 3) римский республиканский праздник и театр: от Пунических войн (между Римом и Карфагеном – 264–241; 218–201; 149–164 гг. до н. э.) до великой римской революции (III в. до н. э. – I в. до н. э.); 4) праздничный календарь Римской импе-

рии (I в. н. э. – IV в. н. э.).

Тема 12. Праздничный календарь Древней Греции

Юношитутицветущиедевы, желанныемногим, Пляшут, вхоркруговидныйлюбезносплетясяруками

Гомер. «Илиада»

Справка: Греки-эллинес (самоназвание) – основное население Греции и Кипра. Относятся к индосредиземноморской расе большой европеоидной расы (некоторые северные группы – к балкано-кавказской расе). Говорят на новогреческом языке. Письменность на основе греческого алфавита. По религии православные. Основу греческого этноса составила древнегреческая народность, которая начала складываться во втором тысячелетии

147

Л. Н. Лазарева

до н.э. после переселения на юг Балканского полуострова на острова Эгейского моря и западного побережья Малой Азии протогреческих племен ионийцев, ахейцев, эолийцев и дорийцев, ассимилировавших автохтонное население (пеласгов и др.) в эпоху колонизации побережья Средиземного и Черного морей (VIII–VI вв. до н.э.), сложилось общегреческое культурное единство; название «эллины», первоначально относившееся к племени, населявшему Элладу, распространилось на все грекоязыческое население (первое употребление этого термина в VII в. до н. э.), «… дорийские племена, явившиеся с севера в XII в. до н. э., к VI в. до н. э. создали высокоразвитое искусство» (Тийу Вийранд). Три периода (этапа) в истории греческого искусства: 1) архаика или древний период (примерно 600 до 480 гг. до н. э.), греки отразили нашествие персов и, освободив свою землю от завоевателей, получили возможность творить; 2) классика, период расцвета (с 480 г. до 323 г. до н. э.); 3) эллинизм, поздний период (30 г. н. э.), римляне завоевали находившийся под греческим влиянием Египет (Грецию они покорили еще во II в. до н. э.).

Развитие традиций календарно-обрядового (архаичного) праздника. Защита греческой государственностью древних земледельческих обрядов и введение их в круг своего официального церемониала, в обстановку кипучей городской жизни: праздники встречи весны, урожая, виноделия и т. д.

Праздник урожая и земных плодов в обрядах Деметры и ее дочери Персефоны. Торжества в их честь – Великие Элевсинские мистерии. Участие в них только «посвященных» (мистов). Ход праздника: очистительное омовение в море, жертвоприношение Деметре в ее храме в Элевсине (поросенком), процессия из Афин в Элевсин. Организация самого шествия: впереди иерофанты – верховные жрецы в окружении других жрецов; должностные лица государства; иностранные послы, огромные толпы афинян, разбитые на группы по филам (районам) города. Действия у храма богини: обряд посвящения новых членов в мисты, театрализованные сценки из жизни богини. На следующий день – массовые зрелища для всех. Обратный путь из Элевсина в Афины, обязательная традиция осмеивать всех идущих в процессии градом шуток, остротами, язвительными замечаниями; после перехода моста через реку Кефис шутки прекращались, восстанавливалась благоговейная торжественность.

Отправление весной Дельфинарий в честь Аполлона, повелевающего морскими ветрами. Праздник открытия сезона морской навигации. Весной

148

Историяитеорияпраздников

же справлялись Мунихии, посвященные Артемиде – богине Луны (в жертву приносились лепешки в форме полумесяца с воткнутыми по краю свечками).

Бравронии – праздник в честь Артемиды в городке Бравроне (в торжествах участвуют девочки 7–18 лет, которые приносили свои тайные дары богине).

Праздничный мир Дионисия, Диониса – бога виноградарства и виноделия, плодоносящей и животворящей природы. Восприятие культа из Фракии (Востока). Дионисийский праздничный календарь. Малые или сельские Дионисии (в декабре). Ленеи (в январе). Антестерии или Анфистерии (в феврале). Великие или Городские Дионисии (в марте-апреле). Осхофории (в октябре). Связь каждого этапа праздника с каким-либо периодом годичного цикла выращивания винограда или изготовления вина. Осхофории – праздник окончания сбора винограда нового урожая. Жертвоприношения, соревнования в беге – основное празднование.

Малые Дионисии в Аттике. Программа праздника: откупоривание бочки с молодым вином, торжественные процессии, выступления актеров, народные игры («асколия», качели).

Ленеи. В это время давили виноград, выжимая вино. Ход праздника: жертвоприношение в Ленеоне – храме Диониса в Афинах; проба свежего напитка; представления и игры на улицах деревень и городов; богатые пиры за государственный счет; представления комедии (V в. до н. э.) и трагедии (IV в. до н. э.).

Антестерии или Анфистерии – весенний «праздник цветов», дни усопших. Программа праздника: в первый день откупоривание бочек со зрелым вином, почитание предков. Святилища Диониса закрыты, чтобы не проникли туда духи предков. Героиня первого дня – жена архонта, вступающая в символический брак с Дионисом. Второй день – «праздник кувшинов», участники процессии торжественно провожают жену архонта домой; состязаются друг с другом в песне, танце, игре, приносят богу в жертву венки и остатки вина. Третий день – «праздник горшков», поминовение усопших.

Великие или Городские Дионисии – политико-религиозный праздник, второй по важности после Панафинейских торжеств (учрежден Писистратом в VI в. до н.э.). Длительность праздника 5–6 дней. Ход праздника: первый день – жертвоприношение козла Дионису под пение дифирамб; торжественная процессия афинян из храма Диониса на склонах Акрополя в

149

Л. Н. Лазарева

рощу, посвященную герою Академа; после захода процессии со статуей Диониса в город – организация специально приготовленной, утрамбованной и посыпанной песком площадки для выступления хора певцов и танцоров – орхестры. Последующие дни: соревнование хоров молодежи и взрослых мужчин; показ театральных представлений (сначала трагедийных, с 488 г. до н. э. – комедийных).

Последний день – оглашение результатов состязаний, раздача наград поэтам, актерам, труппам. Заслуга празднеств Дионисия – создание театра как явления культуры и как специального сооружения, предназначенного для постановки драм. Усложение театрального конструктивного механизма: орхестра для хора, скена и «проскениом» (современная сцена) для актеров, «театрон» (места) для зрителей – основополагающие элементы театра, сначала деревянного (VII–V вв. до н.э.), потом каменного (325 г. до н.э.). Постоянные преобразования театрального здания: перестройка сцены, удлинение ее передней стены, создание боковых пристроек (параскенионов), пространства между орхестрой и проскенионом (современная оркестровая яма в театрах). Перемены в области декорации: появились периакты – вращающиеся трехгранные приспособления с декорациями на каждой стороне, позволяющие быстро менять декоративный фон.

Уникальность приема расчлененной сценической площадки – размещение на орхестре одновременно, «симультанно» нескольких построек, которые получали осмысление последовательно, по мере продвижения актеров и хора.

Сценические «машины», корни которых в праздничных шествиях, где использовались движущиеся повозки со жрецами Диониса и костюмированными участниками процессии. Движущиеся повозки в функции сценических площадок, их частое использование в театре (иначе – платформы на колесах). Эорема или «механе» – машина для действия по вертикали. Дистегия – машина для пользования внутренними лестницами и подъемниками. Эккиклема – платформа на колесах, выкатываемая из дверей сценической постройки.

Театр Дионисия – хороводный театр, основанный на триединой хореи: музыки, пения, танца. Основные формы хороводных эволюций – маршевые движения (парад и эксод) и движения круговые. Сценические движения актеров: торжественно-сдержанны в трагедиях, карикатурны в комедии. Выразительные средства актеров: пантомима, пляска, цирковая ловкость, кувырканье, прыжки, эквилибристика.

150