Наука XXI века 2013-05-06_A4_tom-13

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

Технология процесса обучения по учебной дисциплине «История искусств» включает в себя следующие методы:

•метод проблемного обучения;

•использование аудиовизуальности и вербальности в формировании знаний в области искусства;

•методы искусствоведческого анализа произведений искусства;

•метод обучающей игры;

•метод тестирования.

Исходя из огромного объема учебного материала, включающего основные культурные достижения стран и народов с древнейших времен до настоящего времени, в преподавании курса «История искусств» широко применяется единственно приемлемый в этой ситуации проблемный метод чтения лекций.

В ходе лекций преподаватель постоянно ориентирует студентов на выявление того специфичного, что присуще культуре рассматриваемого народа, на анализ особенностей культуры данного периода, сравнительный анализ различных стилей в искусстве, что позволяет лучше запомнить и осмыслить изучаемый материал. Студенты погружаются в духовный мир произведения искусства

впроцессе его восприятия, тем самым вступают в духовный контакт с его героями или с его создателем. На лекциях происходит знакомство с характеристиками художественных направлений в истории западного искусства, такими как барокко, рококо, романтизм, модернизм, постмодернизм.

При анализе произведений архитектуры и изобразительного искусства широко применяется вербально-визуальный способ преподнесения учебного материала. Чтение всех без исключения лекций сопровождается демонстрацией визуального ряда. У студентов вырабатываются навыки искусствоведческого и этико-эстетического анализа произведений искусства. Преподаватель стремится ввести студентов в творческую лабораторию художника. С этой целью в ходе занятий широко используется биографический материал, студенты знакомятся

ссюжетной основой анализируемого произведения и с историей его созданий. С одной стороны, от студентов требуется четкое владение культурологической и искусствоведческой терминологией, освоение которой регулярно проверяется

входе терминологических диктантов, с другой стороны, у студентов вырабатывается умение визуально определять стилистическую и хронологическую принадлежность анализируемых произведений искусства.

Метод обучающей игры широко применяется в ходе семинарских занятий. Обучающие игры должны поддерживать позитивные мотивации к овладению наукой. В сценарии обучающей игры преподаватель определяет её репертуар, формирует задачи, стоящие перед студентами, исполняющими определенные роли, а также возможности импровизации. Одним из вариантов обучающей игры является участие студентов в составлении и решении кроссвордов, чайнвордов.

56

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

Родители приняли активное участие в подготовке и проведении этого мероприятия. Ими были представлены замечательные альбомы, поделки. Родители вместе с детьми рассказывали о своих увлечениях, хобби. Были составлены семейные гербы. Дети с большим интересом рассказывали об истории своей семьи.

Познавательного развлечения в старшей группе «Праздник русского ва-

ленка». Была проведена предварительная работа с детьми: беседа о русских народных промыслах (изготовление валенок), рассматривание альбома «Народные промыслы России», разучивание подвижной игры «Бой валенками», танец: «Валенки» ( рус.нар. песня в исп. Н.Руслановой).

Так же проводилась работа с родителями:

Были розданы слова пословиц и загадок, родителей привлекли к организации выставки «Ай, да валенки!»

Главные выводы, к которым мы пришли, наблюдая за детьми и их родителями в процессе работы, сводятся к следующему:

Подобная работа способствует налаживанию более теплых и тесных взаимоотношений в семье.

У детей появляется познавательный интерес к истории своей семьи,

кблизким и дальним родственникам.

Удетейправильноформируетсяважноесоциальноепонятие«семья». Родители стали проявлять искренней интерес к жизни группы, научились

выражать восхищение результатами и продуктами детской деятельности, эмоционально поддерживать своего ребенка, увеличилось количество родителей, посещающих родительские собрания, активно участвуют в праздниках и развлечениях, проектной деятельности.

По результатам диагностики в группе к концу учебного года не стало родителей – наблюдателей, на 18% увеличилось число родителей – лидеров, до 27% выросло количество родителей – исполнителей.

Я соглашусь со словами Н.А.Мертвищевой, что организация взаимодействия с семьей – работа трудная, не имеющая готовых технологий и рецептов. Ее успех определяется интуицией, инициативой и терпением педагога, его умением стать профессиональным помощником семье [4]..

Литература

1.Гиппенрейтер Ю.Б. «Общаться с ребенком. Как?» – М., 1995.

2.Доронова Т.Н. «Вместе с семьей». – М., 2005.

3.Доронова Т.Н., Жичкина А.Е. «Защита прав и достоинств маленького ребенка. Координация усилий семьи и детского сада. – М., 2005.

4.ЧистяковаН.Ю. «Настольнаякнигаметодиста. – Ростов– на– Дону, 2004.

41

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

*138009*

Карпова Н.А.

к.ф.н. – профессор кафедры философии Костанайского государственного университета А.Байтурсынова, г.Костанай, Республика Казахстан.

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФСКИХ ВОЗЗРЕНИЯХ

Актуальность проблем человека во всем их многообразии не требует особых доказательств. В последние годы чаще всего говорят об антропологическом ренессансе, антропологическом буме как характерной черте времени. На пороге нового века современный человек, вооруженный солидными научными знаниями, вновь обращает пристальный взгляд на самого себя. И связанно это в большей степени с тем, что триумф конкретных наук в наше время так и не дал окончательного разрешения указанных проблем, которые в истории философской мысли ставились как вопросы: кто есть человек, какова его сущность, откуда он пришел и куда идет?

Многие исследователи склонны считать, что есть ответы на вопросы в частностях, но не о смысле целого, коим видел себя еще античный человек. Древнее изречение «познай самого себя», высеченное на колонне при входе в храм Аполлона в Дельфах вновь приобретает философское осмысление данных современных научных исследований. Одной из важнейших составляющих этого «осмысления» является понимание и применение принципа целостности в изучении такого феномена, как человека.

В подавляющем большинстве течений философской мысли нашего времени эта проблема выдвигается на первое место. Так, она выступает в качестве теоретического ядра, вокруг которого организованы и сосредоточены философские построения экзистенциалистов, феноменологов, персоналистов, фрейдистов, философов Франкфуртской школы, представителей философской антропологии, «философской жизни», герменефтике. В том или ином виде эта тема на сходить с повестки дня международных философских конгрессов, постоянно затрагивается она и в энцикликах римских пап. В рамках общей совокупности современных идеалистических учений о человеке особое место занимает рели- гиозно-антропологическая философия, претендующая на ведущую роль в вопросах человековедения. Эти претензии основываются на том, что в условиях кризиса сознания в современном мире возрастает тяга к религии.

Способ бытия человека во Вселенной столь уникален, а его структура составлена из столь разнородных и противоречивых элементов, что служит почти непреодолимой преградой на пути выработки какого-то краткого строгого нетривиального, но в то же время общепринятого определения таких понятий как «человек», «природа человека», «сущность человека». Как точно подметил М.Шелер, и понятие, и слово «человек» уже в своем обычном словоупотреблении в повседневной речи содержит некоторую «коварную двусмысленность». С

42

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

лений в ту или иную эпоху, выявление в них общего и различного, определение их характера, классификация др.); показывать эволюцию художественного процесса в контексте традиций архаического и современного искусства: мифологии образов и архетипы сюжетов, теории пространства и времени; различать этногеографические особенности искусства; понимать и уметь объяснить роль искусства в человеческой жизнедеятельности, иметь представление о способах приобретения, хранения и передачисоциальногоопыта, основныхценностяхкультурыиискусствавчастности.

Эффективное преподавание курса «Истории искусств» в современных условиях требует детально разработанной технологии процесса обучения. Технология обучения включает методы наиболее эффективного достижения поставленных целей. Всвязисэтимвыделимосновныецеликурса«Историяискусств»:

•дать целостное представление об искусстве от древности до настоящего времени;

•выявление закономерностей исторического развития культуры;

•выяснение особенностей различных стилей и жанров в искусстве;

•выявить причинно-следственные связи между мировой историей и развитием искусства;

•раскрыть взаимосвязи изобразительного искусства с мировой художественной культурой – религией, философией, литературой, психологией, театром;

• приобретение навыков анализа произведений искусства, представлений о современности как результата культурно-исторического развития человечества.

Задачей историков является осмысление взаимосвязей между исторической наукой, обществом и культурой. Понимание общей культуры прежде всего как системы форм мышления не означает, что образованный человек не должен знать фактов. Напротив, он должен их знать, уметь устанавливать и отличать от идеологических конструктов. Именно в этом пункте концепция общей культуры критического мышления оказывается центральной. Гуманитарные предметы, прежде всего, отвечают за мышление будущих специалистов. И поэтому необходимо использование форм обучения, которые помимо профессиональных формируют художественнуюкультуруинеобходимыегуманитарныеисоциальныенавыкиведениядиалога, дискуссии, коммуникативнуюиречевуюкомпетентность.

Под технологией процесса обучения по учебной дисциплине «История искусств» понимается совокупность приемов и методов, используемых преподавателем для формирования целостного представления о мировой культуре и искусстве, которые могут быть применены в практической деятельности специалистов. В основе технологии обучения по учебной дисциплине «История искусств» лежит четкая периодизация, использование устойчивых исторических, культурологических и искусствоведческих определений, проблемное изложение ключевых вопросов, что позволяет познакомиться с мировым художественным наследием, выявить основные особенности развития мирового искусства и приобрести навыки, необходимые дляпрактическойработывсферемузейногодела.

55

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

FILOZOFIA KULTURY

*137373*

Мийманбаева Ф.Н.

Казахский Национальный университет имени аль-Фараби. Алматы 050043 Республика Казахстан, г.Алматы,

ПРОЦЕСС ФОРМИРОВАНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ У СТУДЕНТОВ ИСТОРИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА

Ключевые слова: гуманизация образования, технология обучения, художественное наследие, искусствоведческий анализ, история искусства.

Приоритетным направлением развития системы высшего образования становится его гуманизация и гуманитаризация, подъем общей культуры формирующихся специалистов. История искусств, будучи гуманитарной наукой, исследует художественную культуру как исторически развивающееся, многогранное, сложное общественное явление, как способ жизни человека. История искусства формирует знания о культурном наследии, о поисках и открытиях, о памятниках художественной культуры, о ценностях и нормах жизни, идеалах и символах разных народов; исследует происхождение, истоки культурных явлений, процесс их распространения. История искусства помогает познавать мир, формирует духовный образ человека, чувства и мысли, воспитывает человека, расширяет кругозор, пробуждает творческие способности.

Курс «История искусств», преподаваемый у студентов, обучающихся по специальностям «История» и «Музееведение и охрана памятников», тесно связан как с общими гуманитарными дисциплинами, изучаемыми в вузе, так и с целым рядом общепрофессиональных и специальных дисциплин, изучаемых студентами. Изучение курса «История искусств» является важной составляющей гуманитарной подготовки специалистов.

Изучение «Истории искусств» является основой подготовки специалиста, открывает широкие возможности для изучения духовного наследия, дает ориентир в жизни современного общества, определяет вектор интересов и мировосприятие личности. В ходе изучения «Истории искусств» студент должен овладеть знаниями основных этапов художественно-духовного и культурного развития мирового искусства, эстетической специфики стилей, течений, искусствоведческих названий, терминов; приобрести умения извлекать информацию из искусствоведческих источников, применять ее для решения познавательных задач; овладеть приемами описания (рассказа об основных направлениях, стилях, художественном творчестве их представителей) иобъяснения(раскрытиезакономерностей развитияискусства, причин и следствий возникновения того или иного вида и жанра искусства, стилей и направ-

54

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

одной стороны, используя слово «человек», мы имеем ввиду весь «человеческий род», а с другой стороны, используя слово «человек», мы имеем ввиду каждого отдельно взятого человека, человека как индивида, как личность. Уже осознание этих различий требует от нас введения не одного, а по меньшей мре 4-х определений того, что такое человек:

1.Человек в естественной систематике животных;

2.Человек как существо, выходящее за рамки животного мира, и противостоящее ему;

3.Человек в смысле «человеческий род»;

4.Человек как индивид, личность.

На самом деле таких различий, по-видимому, существует гораздо больше. Как показывает многовековой опыт, возможны по крайней мере 3 способа ответа на вопрос: что такое, человек. Условно их можно обозначить как дескриптивный, атрибутивный, сущностный подходы.

- Дескриптивный. Здесь исследователи концентрируют внимание на тщательном выделении и описании всех тех морфологических, физиократических, поведенческих признаков, который отличают человека от представителей всех других видов животных организмов.

-При атрибутивном подходе исследователи стараются выйти за рамки чистого описания признаков человека и выделить среди них такой, который бы «решающим» образом отделял человека от животных.

-Сущностное определение человека занимается выявлением природы человека и смысла его существования в мире.

В истории философии можно проследить различные мировоззренческие установки, в завсисмости от того, какому феномену отдается безусловный приоритет – Богу, природе, социуму, Логосу, человеку. Назовем в этой связи такие мировоззренческие установки, как теоцентризм, природоцентризм, космоцентримз, социоцентризм культуроцентризм, логоцентризм и антропоцентризм. Вполне понятно, что эти различные подходы не всегда существуют в идеальном выражении. Они дополняют друг друга, вызывают потребность в выработке синтезирующей позиции. Однако они дают первый ключ к систематике философского постижения человека.

43

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

*138010*

Карпова Н.А.

к.ф.н. профессор кафедры философии Костанайского государственного университета им. А. Байтурсынова, г.Костанай, Республика Казахстан.

ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Естественно стремление человека к расширению рамок своей культурной идентичности как способу развития своей уникальной человеческой сущности. Чем сильнее различаются люди, культуру которых человек способен воспринять как равных культуре своей общности., тем более широкой и мозаичной является его культурная идентичность. Все более актуальными становятся общечеловеческие ценности, все более выраженными – индивидуальные особенности. Через идентификацию с человеком человек приходит к подлинному осознанию своей индивидуальности, и, наоборот приобщению к общечеловеческим ценностям возможно лишь через полное выражение своей самобытности.

Социокультурное пространство для развития самобытности представлено сейчас общностями среднего уровня – народами. Достигшими суверенитета. «Главный факт, открывающий при рассмотрении истории как истории народов ( а не только институтов или структур), заключается в росте требований народами всего мира культурной (если не политической) автономии», – отмечает реалии современности Д. Белл, заявляя о возобновлении истории в новом столетии.

Таким образом, можно сказать. Что культурная идентичность как определившаяся, «ставшая»принадлежностью в духовной и материальной культуре конкретной общности этнического, национального или цивилизованного уровня есть одна из присущих только общественному бытию человека характеристик его существования. Культурная идентичность человека связана с пониманием смыслов, значений культурных объектов своего этноса, нации, цивилизации. Именно человек есть субъект цивилизации и носитель цивилизационного сознания. Уровень развития человеческой индивидуальности как целостности и уникальности характеристик данного человека может изменятся в огромном и очень значим диапазоне. С той же вариативе и уровень осознании человеком своей индивидуальности, проявляющиеся в обоснованных культурных предпочтениях.

Основные теоретико-методологические подходы к исследованию проблемы культурной идентичности в полицивилизованном мире, возникшие и развившиеся в социально-филосовском знании, усорвно можно разделить на следующие виды:

-эволюционистко – универсалисткие

-культур-релятивистско – партикуляристские

-постодернисткие

Эволюционистко – универсалисткая методология реализовала стратегию количественного подхода к многообразию цивилизации. Теоретико – методоло-

44

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

А.Байтұрсынұлының алмағайып заманда елшілдік ұранды ту қылып, халықының еркіндігі үшін күрескерлігін,отаншылдық рухын əрқашан үлгі тұтуы керек.

Қолданысқа ие болған əдебиеттер:

1.Байтұрсынов А. «Қазақ тарихы» , «Қазақ» газеті, 1913 №3

2.Əбдиманұлы Ө. Ахмет Байтұрсынұлы: Зерттеу-эссе.-Алматы: «Орда», 2007-186-187 бет

3.Ə Ө.А Байтұрсынұлы: Зерттеу-эссе.-Алматы: «Орда», 2007.бет

4.Назарбаев Н. Тəуелсіздіктіңбес жылы.-Алматы: Қазақстан, 1996,25-бет

53

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

Аханың ағартушылық қызметінің басты ерекшілігі халық ауыз əдебиетін насихаттауарқылыелболамдегенхалықтыңрухықандайболукеректігінбілдіруеді.

Ахаңның»Əбдіғаппарды жоқтау»шығармасында қазақ тарихы қозғалады. -Сұлтанымды сұрасаң, Ақылы толық кен еді.

Əкім болып халқына, Айтқан сөзі ем еді.-

деп,қоғамдық тұлғаның ақылдылық, парасаттылық, адамгершілік, қасиеттерін дəріптейді. Замандастарының үлкен мақсаттарға жетуде бойларында қажымас қайратты ерік-жігер болуын қалайды.

А.Байтұрсынұлының ағартушылық қызметінің басты ерекшелігі халық ауыз əдебиетін насихаттау арқылы ел болам деген халықтың рухы əр уақытта биік болғанда ғана жетістіктерге жететінін көрсету еді. Ахаң «батырлардың рухынан,батырларды жыр қылған ақын сөздерінің рухынан сол жыр шыққан замандағы халық рухы қалай болғанын білеміз»[3] –деп, ақынжыраулар,ағартушылар қауымының қоғамда елеулі атқарған рөлін атап кетеді.

Бүгінде XXI ғасырда жаhандық нарықтық дағдарыс жеке қожалықтар иесінен, мекеме басшыларынан, жергілікті əкімдерден қоғамның алдында тұрған экономикалық, қордаланған əлеуметтік мəселелерді шешуде білімділік пен қайсарлықты талап етеді. Ол замана талабы.

Ежелден дана-ғұламаларымыз бен ақылман-философтарымыз шешендік сөздер арқылы дұрыс өмір сүру тəлімін ұрпақтарына ұсынып келген. Ақынжыраулар халық алдында ақиқатқа жүгіне отырып,адамның жан дүниесін тербететін тағылымдар айтып,басқа түскен қиыншылықтарды жеңу жолын көрсеткен. А.Байтұрсынұлының:»Əркім жалғыз өзім демей,өзгелер жайында ойлап,пейілін кеңге салып іс етпесе жұрт жұмысы түзелмейді»деген ғибратынан «атақ құмар болсаң да,таққұмар болмау»əркімнің тек ел үшін ғана қызмет ету қағидасы сыр береді. Бұдан жүз жыл бұрын айтылған А.Байтұрсынұлының мұндай өсиетінің өміршеңдігіне таң қалмасқа шара жоқ.

ХХІ ғасырдағы аласапыран кезеңде Жаңарған Қазақстанды дамытуда Ахаңша «жұмыла көтерілген жүк жеңіл» демек оймен қоғамның əлеуметтік қай саласында болмасын барша жұрт бірігіп іске кіріссе, біз əр уақытта озық елдердің қатарында жүреміз.

ХХ ғасырдың басында А.Байтұрсынұлы еркіндікке «...Дербес өмірге төл əдебиеті бар халық ғана таласа алады», – деген болатын.ХХ ғасырда өмір сүрген батыс Еуропа философы М.Хайдеггердің «Тіл-болмыстың үйі» деген түсініктемесі А.Байтұрсынұлының тілі бар халықтың – ұлттық болмысы да бар деп, ұлттық рухтыбиіктетуге, атақұндылықтарымыздыжоғалтыпалмауғабаркүшінсалды.

Елбасы Н.Назарбаев: «Егеменді ел болуымыз – өткен тарихымызды танып, жаңаша бажайлауға кең жол ашты. Ұлттық тарихқа, өткен күндерге батыл бетбұрыс жасалды»[4]- деп, бүгінгі жастар егемендігіміздің іргетасын қалап кеткен, ұлтжандылықты бойында сақтаған асыл арысымыз

52

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

гической базы эволюционизма был принцип реализма, требующий достоверности, объективности знания, описания логических связей между отдельными параметрами. В фокусе анализа оказывалось общее генеральное направление развития цивилизации. В качестве нормы рассматривался западный путь культурной идентификации, пройденный европейской цивилизации. Тем самым проблема культурной идентичности в контексте многообразия цивилизации была стиснута в прокрустовом ложе универсальной схеме эволюционизма.

Ведущую роль в утверждении стратегии качественного подхода к исследованию культурной идентичности в полицивилизационном мире сыграли работы западных ученых О. Шпенглера, А. Тойнби, российского ученного Н.Я. Данилевского. На наш взгляд именно признание самобытности как важнейшего признака цивилизации явилось основным организующим принципом в концепциях Н. Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби. В соответствии с такой установкой в цивилизационных исследованиях было выделено понятие форм, или образа цивилизации. С позиции цивилизационного подхода в основании теоретической конструкции «пирамиды» цивилизации располагается человек в рамках семьи и народонаселения, в котором свойственны потребности, способности, знания, навыки (умения), интересы (желания), воля. В этом существенном моменте цивилизационный подход отличается от формационного, в котором внимание акцентировано на производственных отношениях, рассматриваемых в абстрагированной отвлеченной от человека, форме.

Постмодернизм акцентировал внимание на мозаичности и ризоматическом способе существование культуры в современном мире. Постмодернистская культурнаидентичностьвыражаетрасшиплениецелостногосамосознанияв«индивида» намозаичноесамосознание«индивида» ипредставляетсобойподдержкуустановки на деконструкцию, децентрацию, разбрасывание, рассеивание. Постмодернизм довел методологию культурного релятивизма в трактовке проблем идентичности, в том числе и культурной, докрайности, утверждая, что уникальность не может быть унифицирована, так как любой акт идентификации воспринимается как террор. На наш взгляд, постмодернистский вариант культурной идентичности соответствует этапупереходнойэпохевразвитиицивилизационногосознания.

Современность характеризуется влиянием современных информационных технологий на формирование постмодернистской культурной идентичности современного человека. Культурная глобализация современной реальности выражает собой процесс становления современного мирового общества сетевых структур, представляющих собой конмплексы взаимосвязанных узлов. Сетевая структура, по сути дела, аналогична резюме, представляющей собой корневую систему растения разрастающуюся во все стороны. Общество сетевых структур есть общество постмодернизации и культуры постмодерна. В этих условиях размывание границ цивилизационной идентичности выражается в изменениях культурных самосознаниях людей – в реалитивизме, доходящем до своей крайней формы – нигилизма, в омассовлении в сочетании с крайней индивидуализацией, детрадицио-

45

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

нализацией состояние постмодерна свидетельствует о превращении логики объекта, под которым понимаются массы, внеизбежную стратегию культурной идентификации во всем мире. Одновременно с омассовлением культуры усиливается тенденция «обес – сцененности (непристойности)». Суть ее состоит в потере меры во всем и тем самым искажении истинного смысла многих явлений, появлении патологии как признака бездуховности.

В этих условиях актуализируется значение культурной идентичности как тождественности мере человеческого в человеке в качестве формы сопротивления абсурду постмодернизма., выработки экзистенцианальных опор в виде ценности семьи, творчества, человеческий отношений.

*138011*

Карпова Н.А.

к.ф.н. – профессор кафедры философии Костанайского государственного университета А.Байтурсынова, г.Костанай, Республика Казахстан.

К ВОПРОСУ О ТОЛЕРАНТНОСТИ КАК К ПРИНЦИПУ ГУМАНИЗМА

Факт мировоззренческих, умственных, эмоциональных и др. различий людей очевиден. Каждый человек, общаясь с другими людьми, сталкивается с вопросом, как отнестись к этим различиям, как вести себя по отношению к тем мировоззренческим позициям, нравственным нормам, вкусам, обычаям, личностным свойствам, которые не соответствуют его собственным. Очевидно также, что для осуществления даже элементарных форм общения нужно минимальное взаимопонимание, признание права за другим человеком мыслить и чувствовать самостоятельно, уважение этого права, умение проникнуть в душевный мир другого человека, желание постигнуть его мотивы и побуждения. Необходимым условием полноценного общения личности является наличие у нее таких свойств нравственной культуры, как гуманность, толерантность, тактичность, вежливость и др. В теории нравственной культуры эти свойства приобретают нормативный характер и формулируются как принципы, уровень усвоения которых выражает нравственную культуру личности.

Одним из важнейших принципов нравственной культуры является принцип толеранции. В ежедневном употреблении это понятие многозначно и зависит от контекста, в котором употребляется, – мировоззренческого, ситуативного, теоретического и т.д. Расплывчатость его содержания выражают и синонимы: снисходительность, терпимость, допущение отклонений от принятых личностью норм принципов. В теоретическом контексте понятие толеранции употребляется в широком и узком смысле. В широком смысле оно значит, что человек, сталкиваясь с чем-то, что непринято или неприемлемо для него, добровольно воздерживается, не устраняя причины неприятности. Толеранция в уз-

46

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

HISTORIA FILOZOFII

*137466*

Есбол Ғалымқазы Шəріпұлы

Жақсы сөз бен оңды іс жаманнан да қалады. Шын жақсының істері-шын ниеттен болады.

(Ш.Жауғашаров)

А.БАЙТҰРСЫНҰЛЫНЫҢ АҒАРТУШЫЛЫҚ КӨЗҚАРАСЫНЫҢ ҚҰНДЫЛЫҒЫ

XX ғасыр басындағы Қазақстан еліндегі рухани ахуалға көз жүгіртсек, 1909-1920 жылдар қазақ зиялыларының ағартушылық қызметінің жаңғыру кезеңі болды. Бір жағынан, замана талабының, екінші жағынан, патшалық ресейдің жаппай орыстандыру саясатының алдын алу қажеттілігінен туындаған іс-əрекет еді. Осы күресте халық тағдыры үшін жаннын шүберекке түйіп, зиялы қауымның басын қосып, оларға рухани дем берушінің бірі А.Байтұрсынұлы болды. Елдегі мəдени-ағарту жұмысын дамытуды қолға алды. Ахаң 1913 жылы»Қазақ» газетінің №3 санында жарияланған «Қазақ тарихы» мақаласында:» Қияметке дейін қазақ қазақ болып жасамақ, осы ғасырдың ғылыми жарығында қазақ көзін ашып, бетін түзесе, өзінің қазақшылығын жоғалтпағандай жəне өзіміздің əдет-ғұрыпқа сай «Қазақ мəдениетін/ казахская литература» тұрғызып, қазақшылығын сақтамақшы»[1]

Ежелден бері əдет-ғұрыпын берік сақтаған қазақ жұртын тығырықтан шығаратын жолды, А.Байтұрсынұлы төл əдебиетіміздің аясын кеңейтуден көрді.

Шығыстық ой-өрістің (менталиттің) өміршеңдігі мен кереметтігі «сөз өнері, оның тылсым күші-тəрбиеінің басы» деп білген, ұрпақтың ділін, тілін, дінін ұлттық болмысын сақтап қалудың амалы, бірден-бір керектігі жөнінде ой қозғағаны тарихтан бəрімізген аян. А.Байтұрсынұлы ұлы Абайдың сөз өнеріне, оның дүниетанымдық жəне тəрбиелік мағынасына ден қойған алаш арыстарының арасындағы көреген тұлға, «Қазақтың бас ақыны» атты 1913 жылы «Қазақ» газетінің №39 санындағы жариялымында ұлы Абайдың философиялық ойының тереңдігімен ғана таныстыру емес еді.Ахаң»,,,əдебиет тіліне негіз ететін ел аузындағы тіл алынбаса, ол əдебиет адасып кетпек. Ел аузындағы тіл дегенімізде, нені үлгі-өрнек етіп аламыз? Əрине, осындай жоқтауларды, мақалдарды....»-деп,өзінің ойын анықтай түседі,[2]

Қазіргі ғаламдасу жəне ғылыми-технологияның өркендеу қарқынында ұлттық болмысымыздың жұтылмай əрі қарай дамып, өркениетті елдердің қатарына қосылудың жолы, Аханның тағлымында жатыр. Бүгінде оның өзектілігіне көзіміз жетіп отырған жоқ па.

51

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

тех целесообразных или разумных действий, которые принадлежат отдельным частным лицам, есть по мнению Вл.С.Соловьева, и другие общие целесообразные или разумные действия, которые и являются проявлением сущности, необходимости или идеи. Это прежде всего процессы, связанные с судьбами религии, богочеловечества и движением к всемирной теократии.

В конечном счете, идея – есть должное. Иначе – это то, к воплощению чего стремится все действительное. Вл.С.Соловьев признает первопричину, первоначала мира. Поэтому идея для него – это содержание первопричины, ее желания, чувства, ощущения. « Как содержание воли сущего, – пишет Вл.С.Соловьев, – идея есть благо, как содержание его представления она есть истина, как содержание его чувства она есть красота».

Все миросозерцание Вл.С.Соловьева пронизано стремлением устранить разрыв между идеалом и его осуществлением, между совершенством и совершенствованием. Мысль об осуществимости идеи и об идеальности осуществляющегося – неотъемлемая черта философии Вл.С.Соловьева. Он был уверен, что мысль доступнаисполнениюиосуществлению, ажизньдоступнапреобразованию.

Более того, уже в одном из юношеских писем Вл.С.Соловьева выразил убеждение, что преобразование действительности есть не отвлеченный идеал, а вполне конкретная задача, непреложная и выполнимая.

А в «Кризисе западной философии! Вл.С.Соловьев, продолжая и расширяя эту мысль – об осуществимости идеалов и необходимости преобразования действительности, утверждает, что история есть постоянное осуществление человеческой деятельностью того, что сначала являлось лишь недействительным идеалом, идеей или целью.

Мы можем заключить, что для Вл.С.Соловьева идея и история неразделимы. История есть не что иное как процесс воплощения идеи.

50

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

ком смысле понимается как принцип нравственной культуры личности, от толеранции в широком смысле отличается своим обоснованием, то есть признанием права каждого человека иметь независимый, самостоятельный духовный мир, соответственно ему вести себя и жить.

Принцип толеранции, как и другие принципы и нормы нравственности, в отличие от правовых, административных требований ( в которых всегда более выражен момент внешней необходимости или даже принуждения), действует только как свободно принятый и ставший частью нравственного сознания личности принцип. При этом следует иметь в виду, что снисходительное отношение к духовному миру другого человека, его действиям, причиной которого является не собственно моральный мотив, а практический расчет или какой-либо другой прагматический интерес, к толеранции, как принципу нравственной культуры личности, не относится. Это скорее, рационально обдуманная, эффективная тактика поведения, которая, однако, как и любая другая внешне корректная форма поведения без внутреннего морально содержания, не выражает высокой нравственной культуры личности. Другое часто встречающееся обоснование толеранции, также не отражающее ее нравственной сущности, – положение об относительном характере истины, ее исторической изменчивости и своеобразие восприятия ее каждым человеком. Оно может мотивировать толерантное отношение, но лишь к части объектов– к тем, к которым приложим критерий истины.

Таким образом, толерантность выступает как моральная обязанность, тесно связанная с уважением чужого достоинства, с основными ценностями гуманизма. Идея толеранции формировалась вместе с отмиранием жесткой регламентации обычаев первобытного общества, со становлением индивидуального морального субъекта и этических теорий, утверждавших человека как высшую ценность. В процессе истории борьба за гуманизацию отношений между людьми отчасти была борьбой за толерантность. Доминирующей формой толеранции выступала толернция в области религиозной веры. Отсюда одно из наиболее распространенных значений понятия «толеранции» – признание официальной, государственной религией права за верующим меньшинством исповедь свою религией права за верующим меньшинством исповедовать свою религию. Гениальные умы разных эпох – Н.Кузанский, Т.Мор, Аконцио, Кастельон, Д.Коонгерт, В.Вильямс, Б.Спиноза, Дж.Локк, Вольтер и многие другие – выступали против религиозного фанатизма и нетерпимости, создавая собственно философское понятие толеранции, в основе которого лежит концепция человека как свободного и разумного существа. Таким образом, основной формой толеранции в истории культуры человечества была толеранция религий, находившая свои основания в этических аргументах. Принцип толеранции, как принцип морали, опирается на эту традицию, на этические теории, признающие человека самоцелью. «Если каждый человек представляет собой высшую ценность, то его собственные стремления, цели и амбиции сообщают смысл и значимость его действиям и жизни; поэтому он признает ценность другого челове-

47

Materiały IX Międzynarodowej naukowi-praktycznej konferencji

ка в полном смысле этого слова, хотя последний может препятствовать ему в достижении его целей», – отмечает Я. Щепаньски.

Из этого непосредственно следует, что если каждый человек признает свое право иметь самостоятельные взгляды и жить соответственно им, признавая тем самым ценность своей индивидуальности, то гуманистическая мораль обязывает его признавать такое право за любым другим человеком. Таким образом, толеранция выступает как аспект или элемент рационализма и гуманизма.

*138012*

Карпова Н.А.

к.ф.н. – профессор кафедры философии Костанайского государственного университета А.Байтурсынова, г.Костанай, Республика Казахстан.

ДУХОВНОЕ ПЕРВОНАЧАЛО

ВИСТОРИОСОФИИ В.СОЛОВЕВА

ВXIX веке актуальнейшей идеей для всех мыслящих людей была идея о преобразовании российской действительности, а вместе с этим и поиск теоретических основ и для изменения действительности вообще. Эта проблематика захватила Вл.С.Соловьева с самого начала. Но философ выработал свой собственный оригинальный взгляд на пути решения этих проблем. В своих исторических построениях, поисках смысла и критериев прогресса, путей преобразования общества он главным считал соединение человечества с Богом, установления царства Божия на земле через осуществление религиозной нравственности. Формированию философа с подобной направленностью мировоззрения и подобных способом философствования, способом решения историкофилософских проблем способствовал целый комплекс причин.

Вл.С.Соловьев был чужд всякой односторонности: каждую идею он пытался осмыслить о объективно, и через призму собственного миропонимания. Разумеется, преображение жизни философ видел только в религиозном свете. Но это на наш взгляд нельзя понимать одномерно. Несколько позже мы более подробно остановимся на этой проблеме.

Познающий ум Вл.С.Соловьева с самого начала был чужд всяким крайностям и односторонностям, ему присущ был широкий универсализм, динамизм, уважение – прежде всего истины независимо от источника ее происхождения.

УВл.С.Соловьева рано появилась потребность к самостоятельному мышлению, без слепого подчинения авторитетам, как в жизни, так и в философии. Широта, объективность, самостоятельность, критичность ума, настойчивость в образовании, склонность к общетеоретическому мышлению, философскому умозре-

48

«Europejska nauka XXI powieką – 2013» • Volume 13. Filozofia

нию дали России первого философа, вставшего в один ряд с величайшими мыслителями человечества.

Одной из основных тем философского творчества Вл.С.Соловьева является роль идей в истории.

Учение Вл.С.Соловьева о роли идей в истории станет понятно, если предварить его анализ кратким рассмотрением соловьевских основ мироздания.

Главной и всеохватывающей интенцией, смысловой направленностью философского творчества Вл.С.Соловьева было Абсолютно-сущее, Бог как сверхприродной идеальное начало, порождающее материальную действительность:

1.«Есть всеединое первоначало всего существующего.

2.Это всеединое первоначало в своей проявляемой действительности, которую мы познаем в области нашего опыта, представляет несомненно духовный характер.

3.Эта духовная действительность принадлежит первоначалу независимо от нашего сознания и первее его.»

Духовное первоначало есть явление, не только обладающие бытием, но и производящее бытие, утверждает Вл.С.Соловьев. Кроме этого в этой категории (духовное первоначало) он выделяет две стороны – сущее как таковой и первую материю, то, что составляет сущность сущего. « Поскольку сущность определяется сущим, она есть идея» – пишет философ. Кроме этого он различает два вида бытия – собственное бытие или действительность, и бытие идеальное, выражающее необходимость. Все другое от сущего есть бытие.

Философ выделяет следующее соотношение: сущее – сущность – бытие,

мощь – необходимость – действительность, бог – идея – природа, из которого мы видим, что бытие или природа и сущность или идея имеют по

отношению к сущему или Богу то, что оба они есть его другое. Выше мы отметили, что все другое от сущего у Вл.С.Соловьева есть бытие. Отсюда, по рассуждениям Вл.С.Соловьева, вытекает, что сущность или исходная идея вообще есть только вид бытия. Остаются только две категории, лежащие в основе мироздания Вл.С.Соловьева – сущее и бытие. Во второй категории есть две стороны – бытие материальное – это действительность, материя; бытие идеальное – это необходимость, идея , то, что предшествует бытию материальному. «Идея есть, собственно, то чего хочет сущий (Бог), что он представляет, что чувствует или ощущает, – это есть его собственный предмет или содержание», – пишет Вл.С.Соловьев. Таким образом, мы можем заключить, что идея есть для философа первая и главнейшая потенция для изменения действительности. Она предшествует и определяет материальную действительность и ощутима как материя. Кроме этого идея есть также цель, к которой должно стремиться все действительное.

Мы не можем ощутить эту метафизическую сущность непосредственно, но мы можем узнать ее через ее проявления или действия, которые являются целесообразными, определенными идеей как целью. В действительном мире кроме

49