Panofskiy-Renessans

Примечания. Глава II

Jahrhundert und die Antike // Archiv fur Kulturgeschichte. 1953. Bd. 35. S. 247 ff; Pare (7, Brunei £, Tremblay P. La Renaissance du XIIе siecle: Les ecoles et l'enseignement. Paris, 1933; Parol E. Les Arts poetiques du XIIе et du XIIIе siecle. Paris, 1924; Raby F.J.E. A History of Christian-Latin Poetry; idem. A History of Secular Latin Poetry in the Middle Ages. Oxford, 1934; Helin M. History of Mediaeval Latin Literature. New York, 1949; Bezold F. von. Das Fortleben der antiken Gotter im mittelalterlichen Humanismus. Bonn, 1922.

О новых работах см. отличный обзор: Ladner G. В. Some Recent Publications of the Classical Tradition in the Middle Ages and the Renaissance and on Byzantium // Traditio. 1954. № 10. P. 578 ff.

57 Kristeller P. O. The Classics and Renaissance Thought. P. 8 ff. (с дальнейшими ссылками).

58«Ессе quaerunt clerici Parisii artes liberales: Aureliani auctores, Bononiae codices, Salerni pyxides, Toleti daemones, et nusquam mores...* (цит. no: Renucci P. Op. cit. P. 134).

59О переводе научных и философских текстов в XII ве­ ке: Haskins С.Н. Studies in the History of Mediaeval Science. Cam­ bridge (Mass.), 1924; см. также: Kantorowicz E.H. Kaiser Friedrich der Zweite. Bd. I. S. 312 ff; Bd. II. S. 149. О возрождении рим­ ского права: Vinogradqff P. Roman Law in Mediaeval Europe. Oxford, 1929; Calasso F. Lezioni di storia del diritto italiano: Le

fonti del diritto (Sec. V — XV) . Milano, 1948.

60 Fared E. Op. cit. Краткий список трактатов <• Artes poeticae-> (все они восходят к потерянному произведению Иоанна Солсберийского) можно найти в кн.: Helin М. Op. cit. Р. 101; см. также: CurtiusE.R Op. cit, passim, в частности, о Данте с. 354 и след

61 Manitius М. Op. cit. Bd. III.Munchen, 1931; Raby F.J.E. A History of Secular Latin Poetry, passim. О «Gesta Roberti Wiscardi* Вильгельма Апулийского: Manitius M. Op. cit. S. 606 ff; Raby F.J E. Op. cit. Vol. II. P. 154 ff. О поэме о Матильде Тос­ канской Доницо из Каноссы: Manitius М. Op. cit. S. 662 ff.; Ra­ by F.J.E. Op. cit. Bd. II. P. 155 f. О « Liber de bello maioricano» или «Triumphus Pisanoruim Генриха Пизанского: Manitius M. °P cit. S. 672; Raby F.J. E. Op. cit. P. 156 ff. О «Liber in honorem Augusts Петра из Эболи: Manitius M. Op. cit. S. 703 ff; Ra- *У FJE Op. cit. P. 166 ff. Стихотворения во всех упомянутых

375

Ренессанс и «ренессансы» в искусстве Запада

поэмах не выдерживают сравнения со стихами современных поэтов Франции или Англии, и нужно отметить, что леонин­ ские гекзаметры, толкующие неаполитанскую фреску «Пра­ восудие Фридриха II», перепечатанные Канторовичем (Kan­ torowicz Е. Н. Kaiser Friedrich der Zweite. Bd. II. S. 89), еще зна­ чительно ниже даже в пределах этого жанра.

62Raby F.J.E. Op. cit. Bd. II. S. 152 f.

63Гвидо делле Колонне и его «Historia destructionis Troiae»:

Griffin N.E. (ed.). Cambridge (Mass.), 1936 (фр. яз.: Bayat A La Legende de Troie a la cour de Bourgogne. Bruges, 1908). Его многочисленные предшественники и потомки: см. литера­

Op. cit. S. 34; Boutemy A Le Poeme «Pergama flere volo» et ses imitations du XII е siecle // Latomus. 1946. Vol.5. P. 233 ff Не­ смотря на все новейшие исследования, старая диссертация Дунгера (Dunger Н. Die Sage vom troianischen Krieg in den Bearbeitungen des Mittelalters und ihre antiken Quellen: Programm des Vitzthumschen Gymnasiums. Dresden, 1869) до сих пор весьма полезна. Петрарка широко использовал «Mythographus III» в третьей книге «Африки» (описывая изображения классических богов, украшавших дворец царя Сифакса), что было замечено П. де Нолаком: Nolhac P. de. Petrarque et l'humanisme. Paris, 1907. Vol. 1. P. 103, 118, 158, 205 f. См. также: Liebeschutz H. Fulgentius Metaforalis. Ein Beitrag zur Geschichte der antiken Mythologie im Mittelalter. Leipzig; Berlin, 1926, pas­ sim. (Studien der Bibliothek Warburg. Bd. 4). О безусловно «со­ временной» стилизации, которой Петрарка подвергал сре­ дневековые источники: Panofsky Е. Hercules am Scheidewege und andere antike Bildstoffe in der neueren Kunst. Leipzig; Ber­ lin, 1930. (Studien der Bibliothek Warburg. Bd. XVIII). S. 10 ff; idem. Meaning in the Visual Arts. P. 155 ff

64 Письмо Конрада из Гильдесгейма к Герборду мож­ но найти в кн.: Monumenta Germaniae Historica: Scriptores. Vol. XXI. P. 193.

376

Примечания. Глава II

the Aesthetic Attitude of the Romanesque Age // Art and Thought.

London, 1948, P. 130 ft

66 О приобретении Фридрихом II классической скульп­ туры: Kantorowicz Е.Н. Kaiser Friedrich der Zweite. Bd. 1. S. 482 f; Bd. II. S. 210. О восторженной хвале, расточаемой аретинской посуде в «Libro della compisitione del mondo» [«Книге о строении мироздания»] Ристоро дАреццо, с инте­ ресным противопоставлением знатоков, почти сходивших с ума от восторга, и невежд, выбрасывавших драгоценные фрагменты, а также с удивительной фразой «...quelli artifici furono divini, о quelle vase descesaro di cielo» [или «эти худож­ ники были божественными, или эти вазы спускались с не­ бес»]: Schlosser J. von. Ueber einige Antiken Ghibertis. S. 152 ff. Как ни странно, но Ристоро не упоминается в содержатель­

1953. №9 . P. 321 ff. О приобретении римских статуй Винчес­ терским епископом Генрихом и о деятельности магистра Григория Оксфордского: Fedele P. Sul Commercio delle antichita in Roma nel XII secolo // Archivio della R. Societa Romana di Storia Partia. 1909. T. 32. P. 465 ff; Bezold F. von. Op. cit. S. 48 ff, 98; Ross J.B. A Study of Twelfth Century Interest in the Antiquities of Rome // Mediaeval and Historiographical Stu­ dies in Honor of J. W.Thompson. Chicago, 1938. P. 302 ff; Rushforth G.McN. Magister Gregorius de Mirabilibus Urbis Romae // Journal of Roman Studies. 1919. Vol.9. P.44 ff.

Охрану и продажу римских древностей в XII веке (Went­ zel Н. Antiken-Imitationen. S. 59 ff ) не следует переоценивать. Первая, видимо, внушалась скорее политическими, чем ху­ дожественными соображениями (так, например, колонна Траяна охрашшась «в честь Церкви и римского народа»), а вторая была ограничена случайными покупками таких се­ верных посетителей, как епископ Генрих Винчестерский (единственный упоминаемый случай), которого сами римля­ не, видимо, считали чудаком (Иоанн Солсберийский в кн.: Historia pontiflcalis, XXXIX; соответствующие отрывки, цит. у Феделе, фон Бецольда и Росса, недавно перепечатаны в кн.: Lehmann-Brockhaus О. Lateinische Schriftquellen zur Kunst in England, Wales und Scottland vom Jahre 901 bis zum Jahre

377

Ренессанс и «ренессансы» в искусстве Запада

1307. Munchen, 1956. Bd. II. S. 667, №4760). Как правило, «торговля классическими древностями» отвечала не столько эстетическим запросам собирателя, сколько практическим потребностям строителя, которому были нужны антаблемен­ ты, капители, облицовка или, как Сугерию, колонны; эту де­ ятельность можно сравнить с подрядчиком по аварийным работам (которого позднее назвали экспертом по разборке зданий «demolition expert*), но отнюдь не с торговцем худо­ жественными произведениями.

67О Хильдеберте Лаварденском см., например: Manitius М. Op. cit. Bd. Ill, особенно с.643 и след., 853 и след.; Raby F.J.E. Christian-Latin Poetry. P. 265 ff.; idem. Secular Latin Poetry. Vol. I. P. 317 ff; Bezold F. von. Op. cit. S. 46 ff. О параллели между его «Раг tibi, Roma, nihil* и «Antiquitez de Rome» Дю Белле см., на­ пример Renucci P. Op. cit. P. 105.

68О предполагаемой датировке «Graphia aurea Urbis Romae» и «Mirabilia Urbis Romae»: Schramm P. E. Kaiser, Rom und Renovatio. Bd. II. S. 68 ff, 104 ff По-видимому, они датиру­ ются так же, как и так называемый «Heraclius de coloribus Romanorum», хотя и не столь поздно, как считает Шрамм (Schramm РЕ. Op. cit. Bd. II. S. 148 ff, это исключается, ибо су­ ществует рукопись конца XI века в Рочестере, Нью-Йорк, опубл. Рихардсом: RichardsJ. С. A New Manuscript of Heraclius // Speculum. 1940. Vol. 15. P. 255 ff), но не моложе, как это утверж­ дают многие другие. Профессор Бернгард Бишсфф, которому мы обязаны убедительной датировкой равным образом спор­ ной рукописи «Schedula diversarum artium», составленной Теофилом «qui et Rugerus» (см.: Bischqff В. Die Ueberlieferung des Theophilus-Rugerus nach den altesten Handschriften // Miinchner Jahrbuch der bildenden Kunst. 3te Serie. 1952/53. Bd. 3/4. S. 1 ff), любезно ссюбщил мне, что, по его мнению, первона­ чальная редакция «Heraclius...» датируется едва ли раньше се­ редины XI столетия (что сделало бы ее примерно современ­ ной «Schedula») и была составлена на Севере (на Рейнской земле), но отнюдь не в Италии. Следует надеяться, что про­ фессор Бишофф сам подробнее обсудит этот вопрос.

пример, одно из писем Вибальда из Ставло, которое перепе-

378

Примечания. Глава II

чатано в кн.: Jqffe P. Bibliotheca rerum germanicarum. Berlin, 1864. Bd. I. S. 283; на него обратил мое внимание профессор Вильям С.Хекшер. О тщеславии протогуманистов XII века см. замечание Вильгельма Ваттенбаха (приведенное в кн.: Ra­ by F.J. Е. Christian-Latin Poetry. P. 278, note 3): «Es erinnert an das Zeitalter der Humanisten, wenn wir sehen, wie hoch diese Dichter und ihre Freunde von sich und ihren Werken denken, wie sie sich als Lieblinge der Musen darstellen und unbedenklich einander Unsterblichkeit und ewigen Ruhm versprechen*" (см. введение Э. Панофского к кн.: Panofsky Е. (ed.). Abbot Suger on the Abbey of Saint-Denis and Its Art Treasures. Princeton, 1946. P. 31; перепеч. в кн.: Meaning in the Visual Arts. P. 137). О культе дружбы: Raby F.J.E. Secular Latin Poetry. Vol. I. P. 333-

idem. Secular Latin Poetry. Vol. I. P. 329 ff Чудесную латинскую поэму, частично цитированную и переведенную в тексте, можно найти в кн.: Patrologia Latina, CLXXI, col. 1665 ff. (ср. также другую поэму — ibid, col. 1717,— целиком приведен­ ную в кн.: Raby F.J. Е. Secular Latin Poetry. Vol. I. P. 336). О тен­ денции ученых людей XII столетия удаляться в монастыр­ ское или сельское уединение см. истории жизней Марбода Реннского и Бальдерика Бургелийского (Raby F.J. Е. ChristianLatin Poetry. P. 273 ff, особенно с. 278) и более специально: Kantorowicz Е.Н. Die Wiederkehr gelehrter Anachorese im Mittelalter. Stuttgart, 1937.

72 О возрождении Овидия после длительного забвения: lehmann P. Pseudo-antike Literatur des Mittelalters. Leipzig; Ber­ lin, 1927. (Studien der Bibliothek Warburg. Bd. 13). S. 4 ff, 89 ff, особенно с. 92 и след. (см. также отзыв Френкеля: Frdnkel Н. Ovid: A Poet between Tw o Worlds. Berkeley; Los Angeles, 1945. P-169, note 4). О его влиянии: Rand E.K. Ovid and His Influ­ ence. Boston, 1925, а также: Ghisalberti F. Mediaeval Biographies of Ovid //Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1946.

«•Вспоминается гуманистическая эпоха, когда мы видим, какого высокого мнения о себе и своих произведениях придерживаются эти поэты и их друзья, как они изображают из себя любимцев муз и беззастенчиво сулят друг другу бессмертие и вечную славу» (нем.).

379

Ренессанс и фенессансы» в искусстве Запада

Vol. 9. Р. 10 ff. (со ссылкой на собственные и чужие труды). Об «Ovide moralise* во французских стихах и о его преем­ никах см. прим. 83.

73 О средневековой мифографии: Bezold F. von. Op. cit.; далее: Liebeschtitz H. Fulgentius Metaforalis; Panofsky E., Saxl F.

Classical Mythology in Mediaeval Art, passim; Seznec J. Op. cit. P. 167 ff. Для XII века можно добавить положенные на стихи «Fabulae» Гигина, включенные в поэму о Трое Симона Капра Ауреа, большого друга аббата Сугерия, а также пространную версификацию «Mitologiae» Фульгенция, сделанную Бальдериком Бургелийским (Abrahams P. Les Oeuvres poetiques de Baudri de Bourgueil. Paris, 1926. Vol.216. P.273 ff.). О послед­ нем: Manitius M. Op. cit. Bd. III. S. 883 ff; Leljmann P. Op. cit. P. 10 ff, 81—89 (псевдоэпиграфическая переписка между «Овидием» и «Флорусом», не включенная в изд. П. Абрахаме); Raby F.J. Е. Secular Latin Poetry. Vol. I. P. 347 ff.

74 Приводится у Ренуччи: Renucci P. Op. cit. P. 108. О значительном развитии в XIV веке (Петрарка, Берхорий, так называемый «Libellus di imaginibus deorum» и пр.) см. прим. 83.

75 Бернард Морланский (Bernardus Morlanensis, Bernardus Morlacensis, Bernardus Morvalensis или, что надежнее все­ го, Бернард из Клюни), «De contemptu mundi», III. P. 318 ff. (Hoskier H.C.L (ed.). London, 1929- P.81): нападки на гуманис­ тическую точку зрения начинаются со стиха 295: «Quis modo Coelica sudat ut ethnica scripta doceri?>*. Об авторе, который, невзирая на собственные возражения, отлично был знаком с классической литературой и с историей: Manitius М. Op. cit. Bd. III. S. 780 ff; Raby F.J. E. Christian-Latin Poetry. P. 315 ff; CurtiusE.R. Op. cit. S. 159.

76 Alanus de Insulis. Anticlaudianus // Patrologia Latina, CCX, col. 491 ff, в блестящем толковании Курциуса: Curtius E.R. Op. cit. S. 127; Об Алане Лилльском: Manitius M. Op. cit., особенно с. 794 и след.; Raby F.J. Е. Op. cit. P. 297; idem. Secular Latin Poetry. Vol. II. P. 15 ff

' «Кто сейчас, исходя потом, изучает сочинения Целия как [сочи­ нения] языческие?» (лат).

380

Прииечания. Глава II

77 Об Иосифе Эксетерском и Вальтере Шатильонском (и его последователях): Manitim М. Op. cit. S. 649 ff., 920 ff; Raby F.J.E. Secular Latin Poetry. Vol. 2. P. 132 ff, 190 ff, 204 ff

78Об «Элегии на тему об изгнании» Хильдеберта Лаварденского: Manitius М. Op. cit. S. 864; Raby F.J. Е. Christian-Latin Poetry. P. 268 ff.

79В кн.: Anthologia Latina, 786. О Матвее Вандомском: Manitius M. Op. cit. S. 644 ff. (в частности, о «Гермафроди­ те» — с.739); Raby F.J.E. Christian-Latin Poetry. P. 304 ff; idem. Secular Latin Poetry. Vol. II. P. 30 ff. (о «Гермафродите», со ссыл­ кой на сомнения Фарала об авторстве Матвея, — с. 34).

80До того как Кид воспользовался этим эпизодом (смерть Зороаса: «Alexandreis», III, 1623 ff), он был переведен белыми стихами Николасом Гримальдом для «Miscellany» Тоттеля 1557 года (см.: Baker Н. Introduction to Tragedy. Baton Rouge (La.), 1939. P. 75 ff) . Об использовании другого, более существенного отрывка из «Alexandreis» Вальтера (рассужде­ ние Фортуны о человеческих поступках): Riiegg W. Entstehung, Quellen und Ziel von Salutatis 'De fato et fortuna' // Ri­ nascimento. 1954. Bd. 5. S. 143 ff Мало кто знает, что до сих пор звучащая как пословица и весьма правдоподобная строчка: «Incidit in Scyllam qui vult vitare Charybdin» [«Попа­ дает к Сцилле тот, кто хочет избежать Харибды»] (правиль­ но: «Incidis in Scyllam cupiens vitare Charybdin» [«Желая из­ бежать Харибды, ты попадаешь к Сцилле»]) — заимствована не из какого-нибудь классического автора, а из «Alexandreis» (V, 301).

81«Песнь о Леде» («Сагтеп de Leda»): Manitius М. Op. cit.

Bd. III. S. 647 ff; Raby F.J.E. Secular Latin Poetry. Vol. 2. P. 313. 2 О «Споре между Еленой и Ганимедом»: Manitius М. Ор.

cit. Bd. III. S. 947 ff; Raby F.J. E. Secular Latin Poetry. Vol. 2. P28 9 f. В Средние века Ганимед был настолько типичным воплощением гомосексуализма, что некий прелат с такими наклонностями мог быть высмеян как «ganimedior Ganimede» (Bezold F. von. Op cit. S. 58, 101); особо сильное место можно найти у Бернарда Морланского в «De contemptu mundi», III, 191 ff. (HoskierH.S. (ed.). Op. cit. P. 77). См. также: Curtius ER. °P- cit. S. 121 ff; АаЪётаг J. Op. cit. P. 222, 246. Fig. 73). Пока­ зательно, что Ренессанс прославил того же Ганимеда как

381

Ренессанс и «ренессансы» в искусстве Запада

олицетворение восхождения души к абсолюту через красоту, что и было центральной темой неоплатонизма, поскольку его имя происходит от yawrxjoai («наслаждаться») и цг)5еа

«Метаморфозы» Овидия аллегорическим и в конце концов сугубо христианским смыслом (см. последний, весьма до­ ступный обзор: Lavin J. Cephalus and Procris // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes. 1954. Vol.17. P. 260 ff, осо­ бенно с. 262 и след.) достигли кульминации между 1316 и 1328 годами в большой французской поэме, приписываемой в свое время такой прославленной личности, как Филипп де Витри. Ее текст цитируется ниже как «Ovide moralise» (в сти­ хах) и опубликован в кн.: Boer С. ае, Sant J. Т. М. van't // Verhandelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, afd. Letterkunde. Ne w Ser. Bd. 15 (1915), 21 (1920), 30 (1931), 36/37 (1936), 43 (1938); подобно «Метаморфозам» Овидия, текст делится на пятнадцать книг и предполагает знакомство с обличьем, характером и значением классичес­ ких богов. Это же относится и к двум сильно сокращенным прозаическим версиям этого сочинения, из которых одна попала в Париж (Национальная б-ка, MS. fr.137) и в Лондон (Британский музей, MS. Royal, 17.E.IV; см.: Saxl F, Meier H. Op. cit. Vol. 1. P. 213 ff), а другая, написанная в 1466 году для ко­ роля Рене Анжуйского, — в Рим (Б-ка Ватикана, Cod. Reg. 1680); за последнее время опубликована де Бором под загла­ вием «Ovide moralise en prose» в журн.: Verhandelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen, afd. Let­ terkunde. New Ser. 1954. Bd.6l.

Такая потребность в предварительном мифографическом осведомлении была удовлетворена благодаря «Metamorphosis Ovidiana moraliter explanata» (или, короче, «Ovidius moralizatus»), латинскому прозаическому произведению, со­ чиненному, как уже упоминалось, Петром Берхорием (Пьер Берсюир) около 1340 года и переработанному около 1342 года (см. в дополнение к литературе, приведенной вы­ ше, прим. 97, а также: Ghisalberti F. L'Ovidius moralizatus di Pierre Bersuire // Studi Romanzi. 1933. T. 23. P. 5 ff; Engels f Etudes sur l'Ovide moralise: Diss. Groningen, 1945). Более ран-

382

Примечания Глава II

няя версия трактата Берхория, первоначально предназначав­ шаяся в качестве пятнадцатой книги его «Reductorium mo­ rale* (в противоположность его более известному «Repertorium morale*), была очень рано вырвана из контекста. Она не только отдельно копировалась в многочисленных руко­ писях, но и была отдельно напечатана (ошибочно приписы­ валась некоему Томасу Валей, Уэли или де Валли) уже в 1509 году, в то время как первопечатное издание «Reductorium*, содержащее только первые четырнадцать книг, не вы­ ходило до 1521 года. «Ovidius moralizatus* Берхория воспол­ нял то, чего недоставало в стихотворном «Ovide moralise*: ему было предпослано мифографическое «Вступление», в ко­ тором наиболее известные члены языческого пантеона были изображены графически и сопровождались тяжеловесной морализацией и которое в дополнение к материалу, ото­ бранному из более ранних мифографов, включает значи­ тельное число «гуманистических» мотивов. Личный друг Петрарки, Берхорий широко использовал его поэму «Афри­ ка», увеличив число славословий с четырнадцати до семна­ дцати (путем добавления Вакха, Геркулеса и Эскулапа) и пе­ ременив их последовательность таким образом, что семь планетных божеств, в их астрономическом порядке, постав­ лены в начале перечня. Таким образом, это «Вступление» ста­ ло жить само по себе. Во-первых, оно было переведено на французский язык, и этот перевод послужил введением к «Ovide moralise* (в стихах) в копенгагенской рукописи, Thott 399, 2°(см. прим. 97), а также к французской прозаической версии, составленной как из латинского «Ovidius morali­ zatus*, так и из его французских парафраз в рукописях в Париже (MS. fr. 137) и Лондоне (MS. Royal 17.E.IV); она была напечатана Коларом Мансьоном в Брюгге в 1484 году и Антуаном Вераром в Париже в 1493 году (Henkel M.D. Houtsneden van Mansion's Ovide Moralise, Bruges 1484. Amsterdam, 1922; Lavin I. Op. cit. P. 286 f.) Во-вторых, «Вступление» послу­ жило основой для «более популярного» небольшого латин­ ского руководства, так называемого «Libellus de imaginibus deorum» (перепеч. по рукописи в Ватиканской б-ке, Cod. Reg. 1290; Liebeschutz Н. Fulgentius Metaforalis. S. 117 ff) . В нем бы­ ли упразднены бесконечные нравоучения, но было удвоено

383

Ренессанс и «ренессансы» в искусстве Запада

число персонажей благодаря добавлению Эола, Януса, Весты, Орфея, Персея и Цереры и благодаря замене единичного изображения Геркулеса его двенадцатью подвигами. Сравни­ мое только с «Генеалогией богов» Боккаччо (и это исключи­ тельно на почве Италии), мифографическое «Вступление» Берхория и его производные составляли важный источник информации всякий раз, как предстояло изобразить или описать классические божества (об этом: Warburg A. Op. cit. Bd. II. S. 627 f.). Недавно было показано, что его влияние рас­ пространилось даже на «Дом Славы» и «Повесть рыцаря» Чосера (см.: Wilkins Е.Н. Description of Pagan Divinities from Petrarch to Chaucer // Speculum. 1957. Vol. 32. P. 511 ff.). Со­ мнительно, однако, чтобы Чосер пользовался исключитель­ но этим источником («Libellus»), который пришлось бы да­ тировать до 1380 года, — предпочитая его каким-либо дру­ гим. Если ссылаются на то, что Чосер «согласен с „Libellus" в противоположность Берхорию» в том, что его Венера дер­ жит раковину в правой руке, а ее розы «одновременно и красные и белые», то при этом он одинаково противоречит как «Libellus», так и Берхорию и, что важно, согласен с Пет­ раркой, когда описывает Марса стоящим, а не сидящим на своей колеснице (Africa, III, 187: «Curribus insistens"). Вместе с тем Чосер расходится со всеми, описывая «полное смуг­ лое» (ful broun) лицо Вулкана и заменяя ачополучную рако­ вину (сопса) Венеры небольшой лирой (citole). Таким обра­ зом, довольно рискованно связывать Чосера даже с «Libellus»: либо мы должны признать его знакомство с другими текс­ товыми или визуальными источниками, либо его способ­ ность к поэтической фантазии (если бы кто-нибудь стал ут­ верждать, что замена сапа lamina на сопса marina восходит к второй половине XIV века, то остается предположить, что Чосер не понял рисунка, изображающего Венеру «с грифель­ ной доской»). Что касается иллюстрированных рукописей и инкунабулы обсуждаемых текстов, то единственная иллю­ стрированная рукопись «Libellus» (Ватиканская б-ка, Cod. Reg. lat. 1290) была опубликована целиком в кн.: Liebeschtitz Н. Ор. cit. Taf. XVI—XXXII. Что касается единственной иллюстриро­ ванной рукописи «Ovidius moralizatus» Берхория (Gotha, Landesbibliothek, Cod. Membr. I, 98), то она не содержит мифо-

384