obrazovanie.i.samorazvitie.42

Современное

общество

требует от

детей и, в свою очередь, долг детей перед ро-

человека не только политехнизма знаний,

дителями, – всё это входит в понятие «семья».

высокого культурного уровня, специализации в

Характерная для Казахстана культурно-

различных областях науки и техники, но и

ценностная

идентификация

на

протяжении

умения жить, сосуществовать в социуме.

многих столетий была связана именно с семь-

Основными

параметрами

личностного

ей, которая выражается в общенациональном

развития молодёжи можно считать его

единстве ценностей семейного воспитания,

ориентацию на общечеловеческие ценности,

производных

от

базовых

социокультурных

гуманизм, интеллигентность, креативность,

ценностей. Изменения не только ценностных

активность, чувство собственного достоинства,

приоритетов казахстанской семьи, но и самой

независимость в суждениях. В этом контексте

семьи, как социального института, происходят

становится естественным интерес к историче-

под влиянием трансформации социокультур-

скому прошлому, которое богато опытом и

ной ситуации на рубеже XIX–XX и XX–XXI вв.

реализованных, и не осуществленных на прак-

Хотя ценные мысли о семье и семейном

тике возможностей развития

семейного воспи-

воспитании были высказаны ещё

раньше. Так,

тания. В историко-педагогических исследова-

в произведении Кайковуса «Кабуснаме» в гла-

ниях (Г.Н.Волков, К.Б.Жарикбаев, А. Сейдем-

ве «О знании обязанностей родителей» учёный

бек, К.Б.Болеев, Я.И.Ханбиков, Б.М. Бим-Бад,

подчеркивает,

что каждый родитель должен

Э.Д. Днепров, Р.Л. Доватор, В.И. Малинин, З.И.

дать своим детям образование, воспитание и

Равкин и т.д.) отмечается, что исторический

ремесло, потому что в мире нет лучшего на-

опыт является важнейшим источником, из ко-

следия,

чем

воспитание.

Аль-Фараби

торого педагогическая наука может черпать

сравнивал значение наставника в жизни

материал для разработки жизненно важных

человека с работой государственного деятеля.

проблем воспитания, заимствовать все ценное

Первыми

воспитателями

и

наставниками

для практики. Так, известный учёный Казахста-

ребенка являлись, по его мнению, родители, от

на Ж.Ж. Наурызбай отмечает, что для разви-

которых зависело, насколько он будет

тия современных педагогических подходов к

подготовлен

к

дальнейшей

жизни.

Юсуф

семейному воспитанию

большое значение

Баласагуни отмечал, что человека следует

имеет актуализация идей, систем, концепций,

учить всему с юных лет, ведь что «в

предававшихся забвению, показ возможности

младенчестве познано, дети не смогут забыть,

рассмотрения педагогических теорий прошло-

пока живы на свете». Он давал молодым

го, их осмысления и дальнейшего разносто-

родителям

такой

наказ: «Внушай

сыну с

роннего использования [1, с. 102].

детства благие науки. Кто с детства учен - все

В Казахстане семья воспринимается как

дано ему в руки». Ахмед Югнаки в трактате

особая ценность, она издавна считалась свя-

«Дары праведных» подчеркивал, что в семье

щенной. Бытует

убеждение,

что если здоро-

надо учить

ребёнка быть

«ближе

к умным

вая семья – это, прежде всего, здоровое обще-

людям», которые помогут в трудную минуту

ство, а значит – и сильная

стабильная страна.

обрести полное счастье [2, с. 38].

Формирование семейных отношений на основе

Известный

казахский просветитель Абай

таких ценностей, как почитание родителей,

утверждал, что «ребенок тянется ко всему

взаимное уважение и забота, верность, воспи-

новому, но не все дети хотят учиться».

тание детей в духе высокой нравственности,

Поэтому иногда приходится силой убеждения и

ответственность

родителей

за

судьбу своих

родительского

авторитета доказывать необ-

ходимость и полезность получения знаний [3,

характерна именно для семейной идентично-

с. 18].

сти, и трудно заменить ее тысячелетний опыт.

Принцип народности воспитания осущест-

Находясь в семье, включаясь в родственные

вляется в раннем детстве, в процессе овладе-

связи, во внутрисемейные отношения, человек

ния родной речью. Характер народа, лицо на-

ощущает свою близость с представителями

рода, его думы и чаяния, нравственные идеа-

той же национальности, общественно-

лы особенно ярко проявляются в просвети-

политической группы, того же вероисповеда-

тельской деятельности Ш.Валиханова, Ы.Ал-

ния.

тынсарина, Ш.Кудайбердиева и др. Так, Ш.Ва-

Особые взаимоотношения внутри членов

лиханов призывал к возрождению «националь-

семьи выработаны вековыми традициями на-

ного духа», считая, что последний присущ на-

рода. Эти традиции позволили казахскому на-

роду и зависит как от природной среды, так и

роду пережить века и сохраниться как единому

от общественного устройства. Проявление

национальному образованию.

особенностей

народного характера ученый

У казахского народа с момента рождения

понимал в многоплановом аспекте. В ряде сво-

ребенок окружен заботой и вниманием,

их произведений он тщательно анализировал

которые

ярко

отражены в таких

семейных

особенности быта, традиций, обычаев, культу-

традициях,

как

«Шилдехана»,

«Ат

кою»,

ры, религии, географической среды и их влия-

«Бесикке салу», «Кыркыдан шыгару», «Тусау

ние на становление характера ребёнка, начи-

кесер» и т.д. Яркая эмоциональная насыщен-

ная с раннего возраста.

ность этих семейных традиций, искреннее

Педагог-просветитель

Ы.Алтынсарин

проявление чувств по отношению к малышу со

важнейшим источником нравственного воспи-

стороны родителей и родственников служили

тания в семье считает устное народное твор-

основой для формирования и развития

чество, отражающее жизнь и быт, патриотизм,

личности ребенка, а также были примером для

традиции и обычаи народа. Об этом свиде-

подражания, ориентируя других детей

на

тельствует «Киргизская хрестоматия» Ы.Ал-

проявление заботы о младших, прочные

тынсарина, в которой представлены сказки,

семейные взаимоотношения в будущем.

былины, пословицы, нравоучительные статьи с

Необходимо отметить позитивную особен-

конкретным нравственно-этическим воспита-

ность того, что в семье казахов постоянно в

тельным содержанием.

форме пословиц и поговорок дают назидание,

Шакарим Кудайбердиев утверждал, что

наставление, советы детям. Например, чтобы

необходимо ввести «науку совести» и ученые

сформировать

у

подрастающего

поколения

должны разработать ее как дисциплину, обяза-

уважение

к родителям, народ

подчёркивал:

тельную для всех, но начинать воспитание по

"Ата - асқар тау, ана - бауырындағы бұлақ,

данной науке нужно уже в семье.

бала - жағасындағы құрақ"(отец - высокая

Огромную

роль семейному воспитанию

гора, мать – на груди горы родник, дитя -

придавали известные просветители С.Торайгы-

рядом выросший тростник).

ров, М.Кашимов, Ж.Аймаутов, М.Жумабаев и

Отцовский «шанырак» (дом) - символ ро-

др.

дового очага, доставался обычно самому дос-

Семья является первоисточником зна-

тойному из братьев, не обязательно старшему

комства индивида с господствующими соци-

или младшему.

Приехавшие издалека родст-

альными ценностями, нормами, традициями и

венники первым делом шли в этот дом, чтобы

образцами поведения, а также служит осново-

«салем беру»

(поздороваться),

т.к. именно в

полагающим началом в определении его рели-

этом доме живут старшее поколение, родите-

гиозной принадлежности, формировании этни-

ли. В этом

шаныраке обычно решались важ-

ческой идентичности и мировоззрения. Явля-

ные дела семьи, проводился семейный совет.

ясь

основным

институтом

воспроизводства

Здесь не допускались обиды, ссоры и распри.

духовной жизни общества, семья и сегодня

Не в меру эмоциональным родственникам

сохранила способность осуществлять межпо-

обычно говорили: «шаныракка

карап сойле»

коленную трансляцию культурных ценностей,

(т.е. посмотри на шанырак, ты же в достойном

традиций и обычаев, сохранять нравственный

доме). Женщина преклонных лет, ставшая ма-

и духовный потенциал общества. Считается,

терью большого

семейства и

заслужившая

что

самая высокая степень

идентификации

уважение односельчан, часто имела даже

ние для пожилых, которые нуждались в заботе,

больший авторитет, нежели мужчина.

особом уходе. Для них готовили

угощение:

В казахской семье, в отличие от других

казы, сливочное масло, жент, кумыс, творог,

родственных народов, особое место занимает

мед и т.д. Продукты

готовили и

приносили

дочь: "Қыз - қонақ" ( дочь – гостья в доме), она

дети, соседи, близкие. Аксакалы и бабушки

выйдет замуж, уедет в другую семью.

выражали

свою

признательность

«батой»

Если у узбекского, таджикского народов

(благопожеланием).

дочь садится за стол после братьев, казахи

Казахи говорят: «Жас келсе іске - кәрі

сажают дочь на почётное место, оберегают,

келсе асқа» ( молодой пришёл на подмогу, а

балуют

её.

У

узбекского и

таджикского

пожилому

готовьте

угощение), «Қарты бар

народов есть пословица: «если в отчем доме

үйдің қазынасы бар» (пожилой человек в доме

дочь – служанка, в доме мужа будет шахиней»,

– сокровище данной семьи). Эти пословицы

т.е. научившись всем премудростям

быта

служат подтверждением того, что люди

дома, она займёт достойное место в доме

пожилого возраста олицетворяют мудрость и

мужа. А у казахского народа девушка и в доме

являются хранителями житейского опыта и

отца любимица,

баловница, и в семье мужа

этнокультуры.

старается остаться такой.

В отличие от других

Конечно, каждая семья сама определяет

центральноазиатских

сверстниц,

казашки

не

формируемые ценности, которые зависят от ее

носили паранджу. Много казахских пословиц о

конкретных культурных традиций. Личность

девушках, отражающих их особое положение в

ребенка формируется в семье, но, вырастая,

семье: "Қыз жоқ жерде қызық жоқ"(если

нет

ребенок

становится

полноправным

членом

девушек - нет

радости в жизни),

"Астың дәмін

общества: кому-то другом, коллегой, мужем

тұз келтірер,

ауылдың сәнін

қыз келтірер"

или женой. И тогда все недостатки и достоин-

(пища

с солью вкусна,

аул красив своими

ства этой личности начинают влиять на окру-

девушками), "Ырыс алды қыз" (дочь -

жающий мир. Нередко приходится слышать

предвестник достатка и счастья).

такой вопрос по отношению к современным

Гостеприимство

является

семейной

детям: «Как же ты мог стать таким, если твои

ценностью, которая уже трансформировалась

родители

уважаемые, положительные люди?»

в традицию казахского народа. Эта традиция

Данная ситуация свидетельствует о том, что в

передаётся

из

поколения

в

поколение,

семейном воспитании ребенка были допущены

совершенствуется, видоизменяются её формы,

ошибки.

но суть

сохраняется

– уважение

к

людям:

Семейные традиции - один из основных

"Қонақ келмеген үй - мола" (дом, в который не

способов воспитания, т.к. прежде, чем попасть

приходит гость, подобен могиле), "Қонаққа кел

в школу, ребенок познает себя и идентифици-

демек бар да, кет демек жоқ"

(

гостя можно

рует в семье. Традиции нескольких поколений,

приглашать,

но

выгонять

– нельзя).

К

позволяют ребенку осознать свою связь с ба-

бушками,

дедушками,

общими предками, по-

ценностям

семейного

воспитания

относится

зволяют ребенку гордиться своей семьей. Вот

формирование у детей чувства уважительного

почему есть необходимость выработать свои

отношения

к

гостям.

Эта

традиция

строго

собственные традиции,

помогающие

членам

соблюдалась

в

семейном

укладе

жизни

семьи чаще собираться,

чтобы люди, живущие

казахов.

У

казахского

народа

гостей

под одной крышей, чувствовали себя родными,

подразделяли на три вида: «аранайы қонақ» -

близкими - семьёй.

специально

приглашенный или

приехавший,

В

современном

обществе

происходит

«қудайы

қонақ»

–

случайный

путник,

смена ценностных ориентаций. Процессы гло-

«кыдырма конак» – специально ожидаемый и

бализации в современном Казахстане еще

пришедший на угощение.

В казахской семье

резче усугубили изменения традиционной се-

гостеприимство

считается

неотъемлемой

мьи, обесценивание патриархальных семейных

частью

воспитания, культуры.

И, если кто не

ценностей и смещение ценностных приорите-

уважил гостя, или его дом

обходят гости,

тот

тов. Интеграция в мировое сообщество проис-

не пользуется уважением окружающих.

ходит в

контексте

калькирования

западного

Одним из ценностей семейного воспита-

ния является обычай

«бел көтерер» -

угоще-

образа жизни и распространения ценностей

са семьи нет, что ей ничто не угрожает, и она

индивидуализма.

будет существовать вечно. Между этими край-

В

условиях социальных

трансформаций

ними точками зрения существует много других

разрушается

предписанный

традиционной

мнений. Возможно потому, что семья является

культурой набор фамильных стереотипов по-

достаточно сложным объектом изучения, по-

ведения. Тем не менее, семья в Казахстане и

скольку, прочно вписанная в практику повсе-

сегодня является одним из наиболее значимых

дневности, предстает неким «универсальным

элементов культуры и несет в себе ценности,

фактом», о котором, по словам Франсуа

обусловленные

спецификой

национальной

Эритьера, все знают или полагают, что знают.

культуры. В контексте современной социокуль-

Объективно это должно повышать роль семьи

турной ситуации, отличающейся мировоззрен-

как транслятора культурных ценностей, по-

ческой

противоречивостью,

трансформация

скольку именно здесь осуществляется процесс

семейных ценностей является составляющей

интериоризации ценностного инварианта фор-

трансформации

общенациональных

ценно-

мирующейся личности. Однако в реальности

стей.

эта роль семьи снижается, поскольку она вы-

Характер такого сложного социального яв-

тесняется другими компонентами

социализа-

ления, как семья, определяется не только

ции. Тем не менее, только семья способна пе-

внутрисемейными отношениями, но и общест-

редать формирующейся личности уникальное

венно-экономическими, историческими, нацио-

единство духовных и витальных ценностей,

нальными и другими условиями. Семья разви-

культуры общества и культуры конкретной со-

вается и изменяется вместе с социумом, оста-

циальной группы, поскольку только она явля-

ваясь наиболее устойчивым и консервативным

ется субъектом-носителем этого единства.

его элементом. Являясь уникальным биосоци-

альным образованием, она принципиально

Литература

отличается от

других социальных субъектов

1.

Наурызбай, Ж.Ж. Этнокультурное образование.

своей ролью в становлении культуры и ее со-

– Алматы: «Ғылым», 1997. – С. 102-104.

2.

Баубекова, Г.Д. Узбекская народная педагогика.

хранении, поскольку только в семье эксплици-

– Ташкент, «Абдулла Кодирий», 2000.- С. 38-47.

руется

культурный смысл витальных

ценно-

3.

Абай. Избранные стихи.

Алма-Ата, «Жалын»,

стей и персонифицируется их интеграция в мир

1985. - С. 16-18.

артефактов.

4.

Болеев, К. Казактын

халык

педагогикасы.

В процессе изучения культурно-ценност-

«Жамбыл», 2009. - С. 20-22.

ной трансформации современной казахстан-

5.

Рейтер, К.А. Современная российская семья

ской семьи выявляется неоднозначная трак-

как транслятор культурных ценностей: Дис. ...

товка ее проблем: одни авторы утверждают,

канд. филос. наук. - Волгоград, 2005. - 150 c.

что институт семьи обнаруживает явные сим-

6.

Бояк, Т.Н. Трансформация духовно-нравствен-

птомы упадка, дезинтеграции и скоро переста-

ных ценностей в условиях становления граж-

ры, интеллигентности, скромности, дружелю-

рубежной педагогики, развитию гуманистиче-

бия и одновременно научной требовательности

ских традиций теории обучения и воспитания.

и принципиальности – качества, которые ха-

Высшая школа давно и высоко оценила

рактеризуют его и как гуманиста, и как педаго-

научные исследования 3.Г.Нигматова. С боль-

га, и как ученого.

шим уважением и благодарностью относятся к

Докторскую диссертацию З.Г.Нигматов

наследию З.Г.Нигматова многие российские

защитил по теме «Принципы гуманизма и его

педагогические университеты, используя в об-

развитие в истории советской школы (1945-

разовательном процессе его книги: «Филосо-

1989 гг.)». Тема определила развитие научной

фия и история образования», «Методика вос-

школы, эта тема активно развивается и сей-

питательной работы в школе», «Теория воспи-

час, актуализируя национально-региональные

тания». Идеи гуманизма, принадлежащие про-

и поликультурные аспекты. Научные пристра-

фессору 3.Г. Нигматову, легли в основу про-

стия З.Г.Нигматова обращены к актуальным

граммы гуманизации и гуманитаризации учеб-

проблемам воспитания и образования, про-

но-воспитательного процесса в средних и

блемам подготовки педагогических кадров, а

высших образовательных учреждениях. Осо-

также к исследованию гуманистических тра-

бенно активно внедряются теоретические по-

диций в отечественной педагогике. Им была

ложения ученого в вузах Республики Татарстан

предложена целостная

концепция

развития

и Поволжья. Известны труды профессора и

гуманистических

идей

в

образовательном

научной общественности многих зарубежных

процессе школы. Появлению концепции пред-

стран.

шествовала кропотливая работа по разносто-

Под руководством профессора З.Г.Нигма-

роннему исследованию проблемы: и в исто-

това, начиная с 1993 года, регулярно прово-

рико-культурном, и в антропологическом, и

дятся выездные научные конференции (14

социальном, и психолого-педагогическом ас-

конференций) межвузовского, республиканско-

пектах. Это и позволило создать подлинную,

го, всероссийского, международного уровней.

фундаментальную теоретическую

базу для

Перечень тем показывает актуальность этих

понимания реального содержания

принципа

конференций и подтверждает интерес ученых

гуманизма как живительного источника разви-

(«Народная педагогическая основа воспита-

тия школы. В настоящее время идеи З.Г.Ни-

ния» (г. Казань), «Педагогические условия вне-

гматова

стали

достоянием

педагогической

дрения гуманистических традиций народной

общественности (общий объем опубликован-

педагогики в школьную практику» (г. Заинск),

ных им работ превышает 250 п.л.). Его перу

«В будущее, сохраняя народные педагогиче-

принадлежит более 300 научных работ, среди

ские традиции» (г. Чебоксары), «Плюралисти-

которых 14 монографий, 8 учебников и учеб-

ческие подходы к использованию традиций

ных пособий, 6 методических пособий, а так-

народной педагогики» (г. Елабуга), «Преемст-

же большое количество научных статей,

венность народных традиций» (г. Набережные

опубликованных в нашей стране и за рубе-

Челны), «Педагогическое образование: гума-

жом.

нистические традиции и новаторство» (г. Арск),

Он принадлежит к тому поколению отече-

«Этнопедагогическиетрадиции

формирования

ственных ученых, которых отличают широкий

культуры

межнациональных

отношений»

общекультурный

кругозор,

фундаментальная

(г. Нижнекамск), «Формы и методы воспита-

теоретическая подготовка, высокий профес-

тельной работы в вузе» (г. Казань), «Техноло-

сионализм, богатый опыт практической работы,

гии внедрения гуманистических традиций в

талант организатора. И здесь уместно вспом-

учебно-воспитательный процесс» (г. Зелено-

нить, что учителями 3.Г.Нигматова были из-

дольск), «Гуманистические традиции и иннова-

вестные

ученые

Я.И.Ханбиков, Г.Н.Волков,

ции в педагогике» (г. Казань), «Проблемы пат-

3.И.Равкин и многие другие, чьи научные изы-

риотического воспитания учащейся молодежи

скания в истории педагогической мысли и пе-

в системе

непрерывного

образования»

дагогической культуре татарского народа, эт-

(г. Казань), «Технология совершенствования

нопедагогике других народов

способствовали

подготовки педагогических кадров: теория и

более глубокому изучению основ становления

практика» (г. Казань), «Реализация воспита-

гуманистических истоков отечественной и за-

тельного потенциала; гуманитарного образова-

ния в условиях вхождения России в Болонский