Обзор философских школ
В Китае первыми «оппозиционерами» выступали аскетствовавшие бродячие мудрецы, подготовившие в эпоху «Чжаньго» («Борющихся царств») наступление «золотого века» китайской философии. Хотя отдельные философские идеи можно обнаружить в более древних памятниках культуры, философские школы складываются приблизительно в VI веке до н.э. Причем философия, достаточно долгое время развивавшаяся анонимно, отныне становится авторской, будучи связанна с такими именами, как Конфуций, Лао-цзы и т.д.
Многие философские школы в Китае так или иначе соотносились преимущественно с конфуцианством. В Китае конфуцианство во II веке до н.э. добилось официального статуса государственной идеологии, сумев сохранить его до начала XX века. Наряду с конфуцианством наиболее влиятельным в соперничестве многочисленных религиозно-философских школ были даосизм и буддизм.
В «золотом веке китайской философии» свободно и творчески существовало шесть основных философских школ: 1) жу цзя (конфуцианство), 2) мо цзя (моизм), 3) фа цзя (школа закона), 4) даодэ цзя (даосизм), 5) школа «иньян цзя» (натурфилософы), 6) мин цзя (школа имен).
Моизм. Древнекитайская философская школа, разрабатывала программу усовершенствования общества через знание. Основатель философской школы — древнекитайский мыслитель Мо-цзы. Моисты отрицали конфуцианское предопределение. Принятие концепции судьбы, думали моисты, обессмысливает все человеческие дела. Люди свободны. Небо только желает, чтобы люди любили друг друга.
Моизм составлял серьёзную конкуренцию конфуцианству в качестве господствующей идеологии Китая. Мо-цзы считал конфуцианские обряды и церемонии бессмысленной растратой казённых средств и призывал к личной покорности воле небес. Моисты проповедовали любовь к дальним. Отсутствие всеобщей любви – главная причины беспорядков.
Моисты – убежденные противники войны. Вторгаясь на территорию соседнего государства, армия топчет хлеба, рубит леса, разрушает города и селения и не возвращается обратно, и тысячи семей остаются без кормильцев и отцов. Однако воля неба требует, чтобы все государства любили друг друга.
Школа имен. К любящим порассуждать моистам примыкают китайские философы, которых на Западе называли номиналистами, т.е. школой имен. Представителей школы мин-цзя называют так же софистами, поскольку они играли в слова и эту игру доводили до абсурда.
Философы мин цзя отличались парадоксальным мышлением и прекрасно развитым логическим аппаратом, а предметом их основного интереса было то, что испокон веков занимало многих философов древнего Китая, включая конфуцианцев, а именно — соотношение имен и сути объектов и явлений.
Образовалась эта школа примерно в IV–III вв. до н. э. благодаря двум ярким философам того времени, оформившим два ее полярных крыла: первый из них — Хуэй Ши, второй — Гунсунь Лун. Хуэй Ши представлял то из двух направлений минцзя,которое делало упор на общности, единстве «тьмы вещей», считая различия между ними условными и относительными и указывая на непрерывную динамику и изменчивость явлений и объектов.
Гунсунь Лун, в отличие от Хуэй Ши, прежде всего подчеркивал различия, разделяя единую общность всего сущего («тьмы вещей») на отдельные частные элементы. Отрывая при этом часть от общего, имя-понятие — от реального объекта, он полагал, что первое существует самостоятельно и отдельно по отношению ко второму, и абсолютизировал роль качеств, признаков вещей и явлений, т. е. имен.
К сожалению, труды этих философов сами по себе почти не сохранились – и мы знаем об их учении главным образом от их критиков. В представлении их противников, китайские номиналисты стремились скорее к тому, чтобы удивить наивных людей, чем к тому, чтобы достичь истины [5].
Легизм. Так называемые законники противопоставили конфуцианскому ритуалу – ли закон – фа и отказались от методов убеждения, т.е. нравственного принуждения, целиком положившись на правое принуждение и наказание. Совесть они заменили страхом. Наивные представления о государстве как о большой семье были заменены представлением о государстве как бездушном механизме. Место добродетельных мудрецов заняли чиновники, место правителя – отца своего народа – деспот-гегемон, который мнил себя превыше предков, народа и самого неба. Высшей целью стала внешняя цель победы своего царства в борьбе царств, покорение других царств и воссоединении Поднебесной. Ради этого изгонялись всякие излишества, упразднялось искусство, пресекалось разномыслие, уничтожалась философия. Все упрощалось и унифицировалось. Экономическую основу могущества государства законники видели в земледелии [5].
Земледелие и война – главное, на что государство должно опираться и ради чего оно должно существовать. Положительным у законников было то, что они выдвинули концепцию равных возможностей, согласно которой государственные должности должны замещаться по способностям, а не по именитости, а тем более не должно быть наследственных должностей. Законники ввели систему круговой поруки [5].
В 136 г. до н.э. ханьский император У-ди возвел конфуцианство на уровень государственной идеологии Китая. Но это было уже конфуцианство с примесью легизма. В этом неоконфуцианстве «ли» (ритуал) и «фа» (закон) слились воедино, методы убеждения и приказа, с одной стороны, и принуждения и наказания – с другой, пришли в состояние гармонии. Другие философские школы (моисты, школа имен) так и погибли, третьи (даосы) рассматривались как неофициальные (наряду с пришедшим из Индии буддизмом). Характерные для доциньского периода явления духовной жизни общества: плюрализм школ, борьба мнений, невмешательство властей в область мировоззрения – так никогда и не были восстановлены.
В этом смысле период Чжаньго действительно был «золотым веком» китайской философии.
Натурфилософы. Эта школа возникла, вероятно, как результат астрономических наблюдений. До нас не дошло ни одного трактата или развёрнутого фрагмента текста школы, поэтому об её идеях можно судить лишь на основе отрывочных данных. Главным представителем считается Цзоу Янь.
Инь ян цзя — философская школа древнего Китая, специализировавшаяся в натурфилософско-космологических и оккультно-нумерологических вопросах. Школа тёмного (Инь) и светлого (Ян) начал. Последователи этой школы пытались дать интерпретацию событий исключительно в понятиях природных сил, поэтому она обычно трактуется как натурфилософская.
Центральная концепция Иньян цзя — универсальность дуализма сил Инь-Ян и цикличность взаимодействий порождённых ими пяти элементов: металла, дерева, воды, огня и земли.
Пространственные, временные и другие характеристики вещей и явлений соединяются в группы по пять и соотносятся с определёнными элементами. Таким образом, весь мир пребывает в гармонии. Если же происходит нарушение в какой-то из этих групп, весь механизм мира оказывается в состоянии дисгармонии. Инь-Ян и её учение о силах инь и ян и пяти движущих началах оказали сильное влияние на последующие философские, социологические и исторические теории.