1.3. Триадологический аспект космологии

Свщ. Писание говорит, что в творении мира участвует вся Пресвятая Троица. Свидетельства Свщ. Писания об участии всех Лиц Пресвятой Троицы в деле творения: "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт. 1, 1). Глагол "бара" — в единственном числе, слово "Бог" (по-еврейски "Елогим") стоит во множественном числе, что указывает на множественность Лиц, участвующих в творении. "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему" (Быт. 1, 26). "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их" (Пс. 32, 6). Под "словом" святые отцы понимают Слово Божие, а под "духом уст" — Духа Святого.

Указание на Бога Отца, как Творца: "Но у нас один Бог Отец, из которого все" (1 Кор. 8, 6). "Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!" (Деян. 4, 24). О Сыне Божием, как о Творце мира: "Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое" (Ин. 1, 3). О Святом Духе (Кол. 1, 16): "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою". (Быт. 1, 2) Слово "носился" является очень несовершенным переводом еврейского глагола, указывающего на творческое, порождающее жизнь действие, а не на механическое перемещение в пространстве. "Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь" (Иов. 33, 4). "Пошлешь Дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли" (Пс. 103, 30). Дух Святой, по учению святых отцов, является совершителем творения, Тем, Кто усовершает творение.

Таким образом, все три Божественные Ипостаси одинаково являются Творцами, хотя и участвуют в деле творения различным образом. Свт. Василий Великий пишет: "В творении представляй первоначальную причину — Отца, и причину зиждительную — Сына, и причину совершительную — Духа"⁶. Он же говорит: "Сотворенные вещи имеют бытие по воле Отца, приводятся в бытие действием Сына, и совершаются в бытии присутствием Духа". Свт. Григорий Богослов в 34-м "Слово", говоря о Боге Троице, как о Творце мира, называет Отца — Виновником, или Первопричиной, Сына — Зиждителем, Духа Святого — Совершителем.

1.4. Божественный замысел о мире

1.4.1. Творческие Божественные идеи, их отношение к Богу и к миру

Согласно восточной патристике, Божественные идеи находятся вне тварного мира. Мир творится согласно с этими идеями, но сами идеи никогда не становятся тварными существами, дистанция между ними и тварными сущностями не исчезает. Божественные идеи — орудия, посредством которых Бог творит мир, извечные причины тварных существ, устанавливающие для каждой вещи норму ее существования, ее путь к совершенству, т. е. к обожению, ее образ приобщения Божественным энергиям. Отношение Божественных идей к миру и сотворение мира посредством идей правильнее мыслить не как отношение копий к совершенному образцу, а как соотношение между творческой идеей, существующей в сознании человека-художника, и тем художественным произведением, которое он создает в соответствии с этой идеей.