Природа человека

В учении Святых Отцов существует представление, что человеческую жизнь можно описать на некоторых онтологических уровнях. В антропологи есть несколько представлений о составе человека: дихотомическое и трихотомическое.

Существуют материальный уровень, физический уровень и уровень духовный. В бытии человека можно выделить уровень интеллектуальный, духовный, уровень умный, а в то же время - уровень телесный, материальный⁹.

Трехчастное учение о составе человека представляет его в трех частях: духе, душе и теле¹⁰. Хотя сторонники трихотомии и проводят различие между духом и душой, но видят в духе либо высшую способность разумной души, посредством которой человек входит в общение с Богом, либо дар Св. Духа, но никто из них не считает, что дух является какой-то третьей субстанцией в человеке.

1. Тело и плоть человека

В святоотеческой антропологии эти два понятия переплетаются очень тесно, дополняя друг друга в определении человеческой биологической природы, и в то же время расходятся, оттеняя сложность состава этой природы.

Грехопадение Адама и Евы изменило жизнь тела и плоти, тело стало подвержено всем плотским недугам - страданию, болезни, смерти. Но источником греха является не тело, а душа¹¹.

Тело зарождается, растет, стареет и умирает, т.е. с ним совершаются все те же изменения, что и с любым живым организмом. Однако тело во всем подчинено душе и воле Божией.

Есть одно качество человеческого тела, на которое обращали внимание и древние учители - это текучесть, изменчивость¹².

Свойственное Библии понимание плоти как синонима греха и страсти было полностью воспринято святоотеческой традицией¹³.

Пока тело сводится к биологическому естеству, оно будет плоть. Плоть - это биология. Но тело может быть и "бесплотным". Оставаясь телом, оно преображается и становится нетленным, прелагается в свет. Тело может "уподобиться душе" (преподобный Максим Исповедник)¹⁴. И действительно, человеческое тело может стать иным, его ждет духовное преображение и воскресение в силу сопричастности Христу.

После смерти у тела свое собственное бытие, но связь с душою сохраняется до Страшного Суда, до Второго Пришествия Христа. Однако тело после смерти истлевает, т.е. разлагается. Вещества, входящие в состав человеческой плоти, переходят в иные состояния, поэтому сама материя, конечно, не исчезает. Но тело как образ, как индивидуальность сохраняется. Исходя из вышеприведенного различения тела и плоти, справедливо будет сказать, что тело сохраняется душою и сохраняется духовно, а плоть исчезает. При гласе трубы по воле Создателя души вновь получат тело, войдут в свои тела. Все люди телесно воскреснут¹⁵.

Воскреснет тело человеческое тем же телом, что и было при жизни человека. Тем же - это значит, по учению отцов, что у тела будут тот же образ, та же узнаваемая индивидуальная природа. Образ телесный, или индивидуальность, которая будет воскрешена в теле, не принадлежит самому телу, но является частью души, ее связью с телом.

2. Душа

Святоотеческая антропология в основном и главном продолжает библейскую традицию. Однако учение о человеке становится более духовно-душевным.

Душа есть сущность тварная, в отличие от тела "вдунутая" дыханием Творца. Сущность души иного рода, чем все остальное¹⁶.

Святые отцы по-разному называют свойства души, но все их высказывания можно свести к основным чертам. Это разумность, свобода, самостоятельность и бессмертие. Свобода — царский дар Бога человеку, является неотъемлемой частью его души. Бессмертие человеческой души относительно. Душа бессмертна по благодати¹⁷. Душа способна жить сама по себе, без тела и при смерти тела не распадается вместе с ним, но остается бессмертной. Душа помнит элементы своего тела и вновь соберет их во второе пришествие Христово. Поэтому душа дороже целого мира, и не следует бояться гибели тела, если вопрос стоит о спасении души. (Мф. 10:28)

Древняя Церковь отвергла учение о предсуществовании человеческих душ, но имела разногласие в вопросе, касающемся творения и рождения души человека. Сторонники точки зрения творения души считали, что тело человека происходит от родителей, а душа созидается Богом. Этой точки зрения придерживались: Кирилл Александрийский и блаж. Иероним. Противоположное мнение имели: Григорий Нисский, преп. Макарий Великий – они считали, что и душа и тело зачинаются одновременно.

После смерти душа не теряет своих свойств разумности и духовности. Эта неизменность духовных свойств проявляется в том, что душа помнит и знает себя. Иными словами, после смерти не исчезает самосознание, но мы ничего (пока) определенного сказать не можем о сохранении сознания и связанных с ним самоидентификации, рефлексии, саморепрезентативности и других его свойствах (чисто психологических понятий). Душа помнит себя и то, что с ней было, но иначе, чем в теле и до смерти¹⁸.

Согласно античной психологии, воспринятой отцами Церкви, душа обладает тремя основными силами: словесно-разумной, раздражительной и вожделевательной¹⁹. Низшая ступень разумения — чувство²⁰. Будучи направлены на познание внешнего мира, чувства тела называются внешними: это зрение, обоняние, слух, вкус и осязание. Они представляют собой как бы отверстия для взаимодействия души с внешним миром, которые могут, как открываться для познавательной активности, так и закрываться для погружения в себя.

Выше чувства воображение. Оно помогает человеку в духовной жизни²¹. Разумная сила души ослабевает от соединения с телом, по этой причине духовные образы не могут быть им осязаемы. Для этого уму необходимо воображение.

Память – третья ступень. Память есть сохранение в душе ощущения и понятия.

Высшая сила в словесно-разумной части души – ум²². По учению св. Иоанна Дамаскина, получив впечатление от предметов посредством внешних чувств, чувственность передает эти впечатления разуму, а разум, приняв их, сообщает памяти.

Разум— это разыскание того, что отпечатолось в уме. Этот отпечаток человек выговаривает посредством органов голоса. Разум имеет свойства: по св. Василию Великому, это проницательность, мудрость и хитрость²³.

К раздражительной силе души учителя Церкви относят: гнев, стыд и страх, удовольствие и скорбь.

Святитель Василий Великий определяет гнев как постоянную скорбь и продолжительное стремление воздать равным обидчику, так как душа в момент гнева наполнена жаждой мщения²⁴. Древние св. отцы усматривают в человеке два вида гнева: праведный и не праведный. Праведный гнев полезен для вразумления ближних. Говоря о назначении гнева, основную мысль святых отцов можно выразить словами Иоанна Златоуста ( сер. IV - нач. V в.). : «Гнев внедрен в нас не с тем, чтобы мы грешили, но чтобы останавливали и других согрешающих; не с тем, чтобы он сделался в нас страстию и болезнию, но чтобы служить врачеством от страстей»²⁵.

Страх понимается святыми отцами как чувствование ожидаемых бедствий. Отцы Церкви видят два вида страха: страх смерти и страх перед темными силами, что является проявлением неверия, и страх перед Богом – благоговение²⁶.

Удовольствия также относятся к раздражительной силе. «Никому нельзя жить без печали, равно как без всякого удовольствия, ибо сего не вынесла бы наша природа» (св. Иоанн Златоуст)²⁷. Виды удовольствий: а) душевные и телесные; б) истинные и ложные.

К раздражительной части души относится и скорбь. Скорбь, замечает св. Григорий Богослов( IV в.), это «грызение сердца и смущение»²⁸. Роды скорби: а) скорбь по Богу; б) мирская скорбь.

Виды скорби: зависть²⁹, сострадание, печаль, боль, терпение несправедливости.

Вожделевательная сила позволяет стремиться душе к чему- либо или отвращаться от чего-либо. К этой части души относится воля, которой свойственно действовать³⁰. Вожделевательной эта сила души называется по той причине, что через нее происходит удовлетворение чувств, которым характерна «приятность и усладительность»³¹.

3. Дух

Теснейшим образом к понятию души в святоотеческой антропологии примыкает понятие духа. Священное Писание говорит что, Бог вдохнул в человека «дыхание жизни». Термин «вдохнул» является одним из антропоморфизмов Ветхого Завета. Святые отцы, замечают, что источником жизни является Бог, действующий посредством Св. Духа. Св. отцы по-разному толкуют это место Св. Писания: одни утверждают, что при творении человека были созданы - тело, душа и дух как высшая часть души, а вдунутое в естество было благодатию Духа Святаго³². Другие отцы Церкви считают, что в человека была вдунута душа. Св. Иоанн Дамаскин говорит за всех отцов, когда замечает, что формирование тела и вдуновение произошли «в одно время; а не так, что одно прежде, а другое после»³³.

Вопрос о составе человеческого существа до сих пор не решен однозначно. Каков состав человека? Состоит ли человек из трех сущностных частей или из двух?

Первая схема (как мы это уже видели) восходит к святому апостолу Павлу, который пишет в Первом послании к Солунянам (Фессалоникийцам): Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока... (1Фес.5:23).

Эта традиция воспринята большинством православных богословов.

Вторая схема, хотя и поддерживается меньшинством, остается весьма актуальной. Человек состоит из души и тела. Это согласуется с библейской антропологией. В "шестодневе" (Быт.2:7) говорится о двух этапах творения человека: первый - "создал Господь Бог человека из праха земного", второй - "и вдунул в лице его дыхание жизни". Логика повествования подсказывает именно двухчастную схему. Более того, о "духе" как особой сущности в человеке здесь не говорится.

Итак, есть две традиции: трихотомическая и дихотомическая. И у той, и у другой достаточно авторитетные как защитники и продолжатели, так и оппоненты. Но спора как такового никогда не было, потому что и та, и другая традиции уживались с общим взглядом на человека, а именно: человек сотворен из души и тела, но имеет также и дух. Более того, обе традиции не противоречивы, ибо исходят из разных методологических схем. Триадологическая исходит из схемы, где дух есть действующая, реальная сила. Диадологическая схема исходит из онтологии и утверждает только то, что есть сотворенное существо, но не дарованное, т.е. дух.

Выход, видимо, может быть в том, что в онтологическом подходе следует различать две природы человека, сотворенные Господом, душу и тело, а в экзистенциальном - три онтологических уровня: дух, душу, тело.