3. Философия Фалеса и пифагорейского союза

Фалес Милетский из Ионии, с которого начинается греческая философия, жил примерно в последние десятилетия VII и первую половину VI в. до н.э. В его лице мы имеем не только философа, но и ученого, и благоразумного политика. Неясно, писал ли он книги. Известны лишь его мысли в передаче через устную традицию.

Фалес полагал, что существующее возникло из некоего влажного первовещества, или «воды». Все постоянно рождается из этого единого источника. Сама Земля держится на воде и окружена со всех сторон океаном. Она пребывает на воде, как диск или доска, плавающая на поверхности водоема. В то же время вещественное первоначало «воды» и вся происшедшая из него природа не мертвы, не лишены одушевленности. Во вселенной все полно богов, все одушевлено. Пример и доказательство всеобщей одушевленности Фалес видел в свойствах магнита и янтаря; так как магнит и янтарь способны приводить тела в движение, то, следовательно, они имеют душу. Фалесу принадлежит попытка разобраться в строении окружающей Землю вселенной, определить, в каком порядке расположены по отношению к Земле небесные светила: Луна, Солнце, звезды. И в этом вопросе Фалес опирался на результаты вавилонской науки.

Историки философии и науки существенно расходятся между собой уже в понимании высшей цели, которую преследовала организация союза и деятельность его членов. В частности, Гегель полагал, что высшее назначение союза заключалось в развитии высоконравственной личности посредством усовершенствования и развития не только физических, телесных способностей, но и научных и философских познаний. Аналогичной точки зрения придерживаются Виндельбанд и Целлер, усматривающие высшую цель пифагорейского союза в задаче нравственного обновления общественной жизни и совершенствовании отдельной личности. В соответствии с этим не только наука, но и философия и религия и весь образ практического поведения пифагорейцев трактуются как средства реализации этой высшей цели. Маковельский, учитывая историческое развитие пифагореизма и связанные с ним изменения в характере основной цели пифагорейского союза, считает, что «пифагорейский союз первоначально был по преимуществу религиозным учреждением, он имел свой культ, свои правила богослужения, свои предписания относительно пищи, одежды, очищения и т. д.; каждый шаг жизни его членов был подчинен строгим правилам. Основатель этой церкви — Пифагор, является в глазах членов ее полубожественным существом, чудотворцем и прорицателем». Высшая цель союза на этом этапе заключалась, согласно Маковельскому, в спасении души, достигаемом «пифагорейским образом жизни», а «научным занятиям было отведено почетное, но незначительное место.

4.Метофизика Парминида

Древнегреческий философ Парменид был первым, поставившим вопрос о том, что достоверно можно сказать о фиксированных, то есть неменяющихся и неизменяемых, элементах реальности. Если, отмечал Парменид, рассматривать вселенную как имеющую некоторую постоянную, неизменяемую основу, то последняя не может быть подвержена ни переменам, ни движению, ни разделению или отделению и т.д., поскольку все эти процессы характерны для изменения. Более того, если предметом исследования является некоторая неизменная сущность или реальность, то она не может обладать никаким иным свойством, кроме существования, поскольку любое другое свойство предполагает изменение или изменчивость. Единственное истинное утверждение, к которому мы могли бы прийти относительно этой неизменной сущности, — это то, что она есть.

Все остальное в мире изменений, утверждает Парменид, не принадлежит к реальному миру неизменной сущности. Все, что может меняться, меняется от несуществования к существованию, а затем вновь к несуществованию. Неизменное не может стать чемлибо иным, не потеряв своей неизменности. То, что есть, не может стать тем, чего нет, не выйдя за рамки существования. Следовательно, неизменное, реальное — есть, и оно не может быть или стать частью реальности. Неизменное должно всегда оставаться одним и тем же. Оно такое, какое есть; и если бы оно стало чемлибо иным, то это привело бы к противоречию, поскольку оно стало бы тем, чем не является. Изменяющийся мир есть то, чем не является реальный, или неизменный мир. Единственным свойством, которым обладает аспект постоянства вселенной, является то, что он существует. Таким образом, изменяющийся аспект не может быть частью существования, поскольку он не принадлежит реальному, неизменному аспекту и не должен поэтому существовать. Как заключает Парменид в своей знаменитой фразе: "Бытие есть, небытия нет", и только неизменное принадлежит миру Бытия.