Глава 1

ШКОЛА И ВОСПИТАНИЕ В ПЕРВОБЫТНОМ, РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОМ И ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВАХ

1.1. Зарождение воспитания в первобытном обществе

Проблема происхождения воспитания всегда интересовала ученых.

В настоящее время в науке существуют две концепции про­исхождения воспитания:

эволюционно-биологическая;

психологическая.

Согласно первой, воспитательная деятельность людей перво­бытного общества близка по своей сути наблюдаемой у высших животных инстинктивной заботе о потомстве.

Вторая объясняет происхождение воспитания свойственным детям бессознательным инстинктом подражания взрослым.

Зарождение воспитания как особого вида человеческой дея­тельности произошло 40—35 тыс. лет назад, когда в общинах палеонтропов начинается постепенный переход к коллективному труду.

Воспитание в первобытном обществе не было специально ор­ганизовано, но данные археологов и этнографов свидетельству­ют—в этот период сложилась система включения подрастающего поколения в жизнь. В первобытной общине ребенок прямо вклю­чался в доступную для него деятельность вместе со старшими. На ранних стадиях развития первобытного общества, в част­ности в дородовом обществе, выделялись три возрастные группы:

дети и подростки;

полноценные и полноправные участники жизни и труда;

пожилые люди и старики.

Родившийся ребенок первоначально находился на попечении матери. Когда он начинал сидеть, его приучали к жесткой пище. Дети считались принадлежавшими всему роду. Специально за ними не присматривали, однако рядом всегда находился кто-то из взрослых. Дети пользовались большой свободой и самостоятельно-

с тью, наказания почти не применялись, их учили выносливости, элементарным приемам труда. Им предоставляли возможность на собственном опыте убедиться в правоте взрослых, познакомиться со всеми сторонами их общественной деятельности. Подготовка к жизни в первобытном обществе не отделялась от участия в ней. В процессе совместного труда со взрослыми дети приобретали не­обходимые умения и навыки. Совместный труд со стороны взрос­лых носил характер научения, со стороны детей имело место под­ражание поведению взрослых в труде, быту.

Постепенное накопление приемов и средств физической, трудовой и нравственной подготовки подрастающего поколения приводит к ее качественным изменениям в условиях позднепервобытной общины.

♦ В 8-5 тысячелетиях до н.э. у первобытных людей появля­ются новые формы деятельности. Наряду с собирательством, охотой они начинают заниматься земледелием и животноводст­вом, т.е. растет дифференциация труда, усложняется социальная структура общества. Создание пищевых запасов позволяет зна­чительно увеличить продолжительность жизни, повышается ро­ждаемость в общине. Групповая форма брака сменяется парным браком. С возникновением семьи закладываются основы до­машне-семейной формы воспитания. В младенчестве воспита­нием ребенка занималась в основном мать. Зачастую наряду с ней нянчат и кормят ребенка другие женщины рода. Важным обрядом считалось наречение ребенка, проводимое до 3—4 лет. Обычно ребенок получал имя деда — таким образом предок как бы возрождался в потомках. В период с 3—4 до 6—7 лет к воспи­танию ребенка подключаются другие родственники. В материнско-родовых общинах особую роль играл дядя — брат матери (т.н. авункулат — воспитание у дяди по материнской линии — обычай сохранился до формирования классового общества). В де­тях стремились развить такие качества, как преданность роду, коллективизм, задиристость. Там, где велись постоянные войны, особое внимание уделялось воспитанию агрессивности.

Окончание детства совпадало с наступлением физической зрелости. К 13 годам дети вступали во взрослую жизнь. Переход в категорию взрослых сопровождался обрядами посвящения — инициациямщ которые были особо сложными у мальчиков. Во время таких испытаний проверялась подготовка молодежи к жиз­ни: умение переносить боль, лишения, проявлять выносливость.

Подготовка к инициациям осуществлялась поэтапно и раздельно для мальчиков и девочек. Инициируемые изолировались в спе­циальные места — «дома юношей», «дома молодежи», где стар­шие знакомили их с нормами морали, правами и обязанностями в семье и общине. Каждый род имел свою программу обучения, включавшую знания и умения, необходимые для будущего охот­ника, земледельца, воина. Данная программа предусматривала определенную физическую, трудовую, социально-нравственную подготовку. Обучение зачастую сопровождалось ритуалами, слу­жившими знаками причастности к классу взрослых (татуировка, обрезание и т.п.). Инициации завершались общим праздни­ком — возвращением посвященных в общину. Система инициа­ции привела к тому, что в родовых общинах воспитание диффе­ренцируется, выделяется группа лиц, которая непосредственно занимается воспитанием подрастающего поколения.

• С развитием производительных сил, расширением трудового опыта воспитание усложняется, приобретает планомерный и многосторонний характер. Дело воспитания родовая община поручает наиболее опытным людям, появляются зачатки воен­ ного воспитания (стрельба из лука, верховая езда, владение копьем и др.). Осуществление воспитания особыми людьми, рас­ ширение и усложнение его содержания — все это свидетельство­ вало о том, что в условиях родового общества воспитание выде­ ляется в особую форму общественной деятельности.

• С появлением частной собственности, рабства и моногамной семьи наступает разложение первобытного общества. От родо­ вой общины функции воспитания детей переходят к семье.

1.2. Воспитание, школа и педагогическая мысль в период античности

Педагогическая мысль и система воспитательных институтов достигли высокого уровня в Древней Греции к IV в. до н.э. и в Риме — к концу I в. до н.э. Именно в античности сложились педагогические идеалы, послужившие образцом для последую­щих эпох. .

В период расцвета Древней Греции ведущую роль играли два государства-полиса: Спарта в Лаконии и Афины в Аттике. Здесь возникли две системы воспитания (спартанская и афинская),

11

с тавшие первоисточниками развития западной педагогической теории и практики.

Главное направление спартанской системы воспитания — нрав­ственное воспитание, цель которого — полное подчинение лич­ности интересам социальной группы; идеал воспитания — физи­чески развитый, сильный духом, разбирающийся в военном деле человек. Необходимость постоянно поддерживать господство не­большой группы спартиатов над массой угнетенных рабов (ило­тов) привела к созданию и консервации на три столетия военно­го государства со специфической системой воспитания. Государ­ство жестко регламентировало все стороны жизни, а особенно воспитание и образование детей. В первые дни жизни новорож­денного ребенка осматривали старейшины. Слабых и больных детей лишали жизни. Сильные и здоровые передавались в руки кормилиц, пользовавшихся заслуженной славой лучших воспи­тательниц по всей Греции. Процесс обучения начинался с 7 лет и проходил поэтапно. С семи лет детей отбирали у родителей и воспитывали в отрядах (агелах).

На первом этапе (7—10 лет) юные спартиаты постигали азы чте­ния, грамоты, счета. Однако интеллектуальное воспитание своди­лось к минимуму. Первоочередное внимание обращалось на физи­ческое воспитание и закалку подростков: дети учились бегу, прыж­кам, метанию диска, копья, приемам рукопашного боя. На характер физической подготовки оказывала влияние программа общегрече­ских (Олимпийских, Истмийских и др.) игр и местных состязаний: бег, борьба, пятиборье, конские скачки, колесничный бег.

Суровая система воспитания была направлена на то, чтобы дети выросли сильными, бесстрашными, послушными. Взрос­лые, наблюдая за детьми, нарочно их ссорили, вызывая драку, и следили, кто в драке ловчее и смелее. Кормили детей скудно, приучали к воровству, но если кто-то попадался, то били нещад­но, не за кражу, а за неловкость.

На втором этапе (15—20 лет) к обучению грамоте добавлялись пение и музыка, религиозные танцы, носившие преимущественно боевой, воинственный характер. Подростки упражнялись в воен­ном искусстве, участвовали в учебных походах и сражениях, а так­же в состязаниях, где демонстрировали успехи в военной подго­товке, в пении и игре на флейте.

Возмужавших юношей после 16 лет подвергали суровому ис­пытанию у алтаря богини Артемиды. Их жестоко бичевали, но они при этом должны были молчать. Еще одним испытанием для

12

юношей были криптии — массовые убийства рабов. Нравственно-по­литическое воспитание давалось во время специальных бесед пред­ставителей старшего поколения с молодежью, которые рассказывали о героях прошлого, их мужестве в борьбе с врагами. Беседы прово­дились в форме вопросов и ответов и должны были приучить моло­дых спартиатов к немногословию, краткости и ясности речи.

В течение третьего этапа (20—30 лет) юноши приобретали ста­тус полноправного члена военной общины. Спартанская система воспитания готовила стойких, закаленных воинов, свободно вла­деющих различными видами оружия и находящихся в состоянии постоянной боевой готовности к войне. По меткому замечанию Плутарха, «воспитание спартанцев преследовало только одну цель: беспрекословное послушание, выносливость и науку побеждать»¹.

Благодаря государственному устройству и системе воспитания Спарта не знала смут и распрей, была на редкость сплоченной гражданской общиной. Но цена за это была заплачена дорогая. Суровая дисциплина, военизация всех сторон жизни привели к духовному оскудению народа, экономической отсталости Спар­ты по сравнению с другими греческими полисами. Спарта не дала миру ни одного художника, философа, оратора, скульптора.

Если Спарта продемонстрировала миру образец военно-физи­ческого воспитания, то Афины — систему всестороннего и гармо­ничного развития личности.

В системе афинского воспитания идеалом воспитания считался всесторонне развитый человек, прекрасный в физическом, нрав­ственном, умственном и эстетическом отношении. Этот идеал распространялся лишь на класс рабовладельцев (табл. 1.1).

Сравнительная характеристика спартанской и афинской систем воспитания

Таблица 1.1

	Спарта	Афины
Идеал воспитания	Физически развитый, сильный духом человек, разбирающийся в воен­ном деле	Всесторонне развитый, прекрас­ный в физическом, нравственном, умственном и эстетическом отно­шении человек
Воспитательные приоритеты	Нравственное и физиче­ское воспитание	Сочетание физического, нравствен­ного, умственного воспитания

¹ Плутарх. Застольные беседы. Л.: Наука, 1990. С. 330.

13

Цели воспитания

Отличительные черты

Спарта

Полное подчинение лич­ности интересам социаль­ной группы

Авторитарный характер воспитания

Жесткая государственная регламентация воспита­ния

Гипертрофированная военная подготовка Скудный объем общеоб­разовательных знаний Принцип состязательно­сти в сфере воспитания

Применение телесных наказаний

Окончание табл. 1.1

Афины

Формирование «совокупности доб­родетелей»

Демократический характер воспи­тания

Наличие как государственных, так и частных школ

Упор на физическое и литератур­но-музыкальное образование Физическое воспитание как разви­тие культуры тела Наличие школ повышенного типа, где давался значительный объем знаний

До 7 лет дети получали традиционное семейное воспитание. В возрасте 7 лет мальчики начинали посещать школу. Девочки получали дальнейшее воспитание в семье. Ребенка из состоя­тельной семьи в школу сопровождал раб-педагог (т.н. «детоводи-тель»). На него была возложена обязанность заботиться о ре­бенке-школьнике. Постепенно из обычного раба он превращался в воспитателя, оказывал влияние на развитие личности ребенка. Занятия в школах велись учителями-дидаскалами.

Начальное обучение (7—16 лет) осуществляли школы, кото­рые условно можно разделить на два типа: мусическая;

гимнастическая (палестра).

В мусической школе преподавали учитель-грамматист и учи-тель-кифарист. Здесь обучали чтению, письму, счету, давали му­зыкальное и литературное образование. Дети заучивали отрывки из произведений Гомера, Эзопа, Софокла, Еврипида, обучались игре на лире и кифаре.

В палестре дети упражнялись в прыжках, беге, метании диска и копья, получали военно-спортивное воспитание.

Завершив обучение в мусических и гимнастических школах, наиболее состоятельная часть молодежи продолжала образова-14

н ие в государственных учреждениях — гимнасиях, где изучала философию, риторику, диалектику, политику. Самыми извест­ными гамнасиями в Афинах V—IV вв. до н.э. считались Акаде­мия, Ликей, Киносарг. В этих учебных заведениях умственным и нравственным развитием молодежи занимались известные фи­лософы, риторы, музыканты.

С 18-летнего возраста юноши состояли в эфебиях — государ­ственных учреждениях по совершенствованию военного мастер­ства. В течение двух лет они проходили военную подготовку в воинских формированиях, изучали морское дело, несли службу в городских гарнизонах.

К IV в. до н.э. в городах Эллады появляются частные школы, которые открывались странствующими учителями мудрости — софистами. Эти школы готовили политиков, ораторов; обучали диалектике (искусству спора) и риторике (искусству красноре­чия), истории, мифологии, законодательству.

Считается, что с софистов начинается становление высшего образования: появились соответствующие программы и учебни­ки, но еще отсутствовали постоянные высшие школы. Софисты профессионально занимались воспитанием и пытались сформу­лировать основные идеи эллинской педагогической мысли.

В IV в. до н.э. в Древней Греции складываются философские школы. Одна из самых известных — пифагорейская, у истоков ко­торой стоял Пифагор. В пифагорейском братстве было хорошо поставлено обучение и воспитание молодежи. Пифагорейцы предложили возрастную периодизацию развития человека, в ос­нову которой положили цифру семь. Выбор числа семь был мо­тивирован тем, что в первую седмицу выпадают зубы, во вто­рую — наступает половая зрелость, в третью — отрастает борода¹.

Вершин педагогического мастерства в Древней Греции дос­тиг известный философ Сократ (ок. 470-399 до н.э.). Он не оста­вил после себя трактатов и книг. В своей практической деятель­ности широко использовал диалог с учеником в целях нахожде­ния истины. Смысл его метода — с помощью определенным образом подобранных вопросов помогать собеседнику найти ис­тину и тем самым привести его от неопределенных представле­ний к логически ясному знанию (т.н. сократический метод). Счи-

¹ Фрагменты ранних греческих философов. М.: Наука, 1989. Ч. 1. С. 494.

15

т ал, что истинное знание нельзя вложить в сознание ученика из­вне, оно должно вырасти из глубин его личности и с помощью учителя выйти на свет.

Создаются философские школы и учениками Сократа — Евк­лидом, Антисфеном, Платоном. В рамках этих философских школ происходит осмысление такого важного явления социальной жизни, как воспитание.

Ученик Сократа Ксенофонт (ок. 430—355 до н.э.) написал пер­вый педагогический роман античности «Воспитание Кира», в ко­тором изложил свои взгляды на образование и воспитание пра­вителя. Был сторонником государственной системы образования и считал, что дело воспитания молодежи нельзя отдавать част­ным лицам. Огромную роль в образовании отводил риторике, полагая, что образованный человек должен в совершенстве вла­деть искусством спора, убеждения.

Крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа Пла­тон (427—347 до н.э.) в 387 г. до н.э. основал философскую шко­лу — Академию, где помимо философии, включавшей диалектику, антропологию, этику, изучались математические дисциплины (арифметика, геометрия, стереометрия), риторика и астрономия. Академия представляла собой не только высшее учебное заведе­ние, но и своего рода клуб, подчеркнуто не принимавший участия в политической жизни Афин.

Основной задачей своей философской и педагогической деятельности Платон считал создание проекта идеального госу­дарства и воспитание философа, способного к государственной деятельности. Правильно устроенное государство, по Платону, состоит из трех групп (сословий): правителей, стражей и ремес­ленников.

Кастовый характер государства влечет за собой кастовое вос­питание. Наиболее подробно в своих трудах Платон освещает во­просы воспитания стражей и философов, из числа которых из­бираются правители государства.

В идеальном государстве воспитание детей находится под не­усыпным государственным контролем, школьное обучение Пла­тон рекомендовал начинать с 7 лет. Он отдавал предпочтение не частным, а государственным школам. Для Платона только воспитание и образование дают человеку подлинную духовную свободу.

16

Для юношей со средними способностями образование закан­чивается в 17—18 лет.

До 20 лет — всеобщая обязательная военная служба.

С 20 до 30 лет лишь наиболее способная часть молодежи про­должает изучение наук. Из их числа впоследствии выбирают правителей, которые будут заниматься делами государства, отби­рать и воспитывать себе подобных (табл. 1.2).

Педагогические воззрения Платона в значительной степени объясняются кризисом афинской демократии, которой он хотел противопоставить систему воспитания стражей и правителей-философов, ответственных за судьбы страны.

Таблица 1.2 Возрастная периодизация и система воспитания по Платону

Периоды возраст­ного развития	Содержание воспитания	Объем воспитания для различных категорий лиц
От рождения до 18 лет	Воспитание чувственной части души	Свободные граждане
3-6 лет 7-12 лет 13 лет 16-18 лет 18-20 лет	Игры под присмотром воспитатель­ниц Обучение грамоте (школа грамматиста) Литературно-музыкальное воспита­ние (школа кифариста) Военно-гимнастическая подготовка (палестра) Всеобщая обязательная военная служба (эфебия)	Для лиц со средними спо­собностями, не склонных к умственным занятиям, воспитание на этом за­вершается
20-30 лет	Воспитание воли Изучение высших наук (философия, математика, астрономия, политика, этика и др.)	Способная часть моло­дежи
30-35 лет	Воспитание разума Изучение диалектики и наук об управлении государством	Лица, одаренные исклю­чительными способнос­тями

Продолжателем идей Платона был его ученик и крупнейший ученый Древней Греции Аристотель (384-322 до н.э.). Вопросы воспитания и обучения затрагивались практически во всех его трудах. Он упорядочил возрастную периодизацию, предложен­ную пифагорейцами, и выделил три этапа развития ребенка и молодого человека (табл. 1.3).

Возрастная периодизация и система воспитания, предложенная Аристотелем

Таблица 1.3

Периоды возрастного развития	Содержание воспитания	Задачи воспитания
Детство	Физическое воспитание	Забота о здоровье ребенка (движе­ние, игры, закалка холодом)
Отрочество (7-14 лет)	Умственное воспитание Физическое воспитание	Познание окружающего мира, навы­ки письма,чтения, счета Гимнастические упражнения, борь­ба, бег, прыжки
Юность (14-21 год)	Умственное воспитание Эстетическое воспитание Нравственное воспита­ние	Овладение знаниями о природе и об­ществе (история, философия, рито­рика, математика, грамматика) Развитие чувства прекрасного Выработка привычек и навыков нрав­ственного поведения

Дилемму — общественное или частное воспитание — Ари­стотель решает в пользу первого.

В работах Аристотеля тщательно обосновано содержание об­разования. Он выделяет четыре основных блока:

подготовительный (чтение, письмо, счет, гимнастика, рисо­вание, музыка);

основной (науки о природе и обществе);

знания, необходимые для жизни в семье и обществе (этика, политика);

знания, являющиеся основой для практической и творческой деятельности (риторика, поэтика).

Аристотель уделял огромное внимание эстетическому воспи­танию — оно, По его мнению, не только воспитывает чувство прекрасного, но и способствует формированию нравственных качеств — умеренности, благоразумия. Эстетическое воспитание не имеет целью готовить профессионалов в той или иной облас­ти искусства, поскольку «благородная» молодежь из высших сословий не должна приобщаться к труду и ремеслу.

В области нравственного воспитания Аристотель придавал большое значение выработке привычек и навыков нравственно­го поведения через систему продуманных упражнений. Во вся­ком желании, по Аристотелю, есть недостаток, середина и изли-

18 ■■". '. —

щек. Во всем хороша только середина. Поэтому добродетельно лишь поведение, избегающее крайностей. Упражнения в таком поведении и составляют сущность нравственного воспитания. Аристотель известен как создатель первого лицея (334 до н.э.) — учебного заведения, созданного с целью духовного совершенст­вования человека, изучения природы, космоса, философского осмысления мироустройства и человеческого общества. Лицей являлся чем-то вроде университета, где помимо лекций и бесед велись исследования естествен но-научного характера. Учебные занятия проводились в утренние часы, а в вечернее время лицей был открыт для всех желающих.

Аристотель был первым профессором в истории Европы. Он оставил после себя трактаты —- лекторские конспекты, которые служили учебниками в средние века. Им были созданы курсы этики, логики, зоологии, ботаники, анатомии. Университетское образование в Западной Европе вплоть до XVIII в. было основа­но на идеях Аристотеля. Его влияние на дальнейшее развитие теории и практики образования было огромно.

Эллинистическое воспитание оказало существенное воздей­ствие на становление образования в Древнем Риме. В III в. до н.э. Рим — ведущее в военном отношении государство Среди­земноморья. В Риме существовала смещенная греко-римская культура. Образованный римлянин, как правило, одинаково вла­дел как латинским, так и греческим языком. Греческое образова­ние почиталось в качестве эталона, греческие учителя препода­вали в школах. Однако далеко не все из греческой воспитательной традиции было усвоено римлянами. Так, у римлян не привились элементы греческого воспитания: гимнастика, обучение музыке, пению, танцу. Римляне отвергли спорт и палестру, предпочитая конные состязания и бои гладиаторов. Римская система воспи­тания носила более приземленный практический характер. До­минирующее влияние на воспитание юных римлян оказывала семья, которая несла ответственность за их нравственное и граж­данское воспитание. Девочки воспитывались в семье и для се­мейной жизни. Мальчики получали практическое воспитание: под наблюдением отца знакомились с полевыми и домашними работами, осваивали искусство владения оружием.

Обучение свободных граждан начиналось с семи лет в триви­альных школах. Эти учебные заведения имели неопределенные сроки обучения и располагались, где придется: во дворе, в мас­терской, на перекрестке. Отсюда и произошло название — «три-

19

виум» — перекресток. На занятиях дети изучали грамоту, счет, законы Рима.

Учебными заведениями повышенного типа считались грам­матические школы. Здесь учились подростки 12—15 лет, получив­шие домашнюю подготовку. Эти школы были частными, разме­щались в благоустроенных помещениях и имели более основа­тельную программу обучения по сравнению с тривиальными школами. Ученики изучали латынь и греческий язык, основы римского права, риторику.

Для молодежи (15-18 лет) аристократического происхождения открывались риторские школы, которые постепенно распространи­лись по всей империи. В основу обучения было положено препода­вание основ ораторского искусства. Большое внимание уделялось практическим упражнениям — составлению речей на заданную тему. Параллельно с обучением риторике учащимся давался свод знаний по философии, истории, праву, астрономии (табл. 1.4).

Система образовательных учреждений в Древнем Риме

Таблица 1.4

Название школы	Возраст учащихся	Программа обучения
Тривиальные школы	7-12 лет	Чтение, письмо, счет, законы Рима
Грамматические школы (латинские,греческие)	12-15 лет	Латынь, греческий, основы римско­го права, риторика, чтение и толко­вание текстов классических авторов (Вергилий, Теренций, Гораций, Ци­церон и др.)
Риторские школы	15-18 лет	Основы ораторского искусства, свод знаний по философии, истории, пра­ву, музыке, астрономии, геометрии

В первые века нашей эры в Риме установился устойчивый школьный курс, т.н. семь свободных искусств. Этот курс был раз­делен на тривиум (включал грамматику, риторику и диалектику) и квадриум (включал арифметику, геометрию, астрономию и му­зыку).

Автор этой классификации — известный римский философ и автор учебников Боэций (ок. 480-524 н.э.).

Педагогическая мысль Древнего Рима нашла отражение в тру­дах Цицерона, Сенеки, Плутарха, где были высказаны ценные

20

м ысли о содержании образования, роли нравственного воспита­ния, средствах воспитания.

Своеобразный итог развития греко-римской педагогической мысли подвел Квинтилиан (ок. 35—96 н.э.), произведение которо­го «Об образовании оратора» стало настольной книгой по педаго­гике Древнего Рима, практическим пособием для всестороннего обучения оратора с раннего детства. Педагог, теоретик оратор­ского искусства Квинтилиан открыл риторскую школу, пользо­вавшуюся широкой известностью. Его учебное заведение стало первым, получавшим деньги из императорской казны.

1.3. Воспитание и школа в странах Западной Европы в эпоху Средневековья

Началом отсчета европейского Средневековья считается 476 г., когда под натиском германских племен пала Римская им­перия. В этот период на смену рабовладельческому обществу приходит новое общество с феодальными отношениями, опло­том которого стало христианство. Средние века охватывают две­надцать столетий.

Средневековье условно подразделяют на три периода:

V—X вв. — раннее Средневековье;

XI—XIII вв. — развитое Средневековье;

XIV—XVII вв. — позднее Средневековье, больше известное как эпоха Возрождения, или Ренессанс.

Характер и формы средневекового образования и воспитания определялись господствующим положением религии и Церкви в обществе. Католическая церковь — духовный центр Средневе­ковья — официально отвергала античную образовательную тра­дицию. Однако в среде христианских богословов и монахов было немало сторонников греко-римского образования.

Значительный вклад в развитие педагогической мысли ран­него Средневековья внесла схоластика — тип религиозной фи­лософии, центральная проблема которой — соотношение свет­ского знания и христианской веры. Схоластика сыграла большую роль в осуществлении культурной преемственности от антично­сти к Средневековью и Новому времени. Она способствовала повышению статуса образованного человека в средневековом

21

обществе, определяла содержание и методы средневекового об­разования, подняла авторитет образования и учителя.

Раннее Средневековье иногда называют «темными веками». Пе­реход от античности к Средневековью сопровождался в Западной Европе глубоким упадком культуры. Варварские вторжения при­вели к гибели культурных ценностей античности. Открытую борь­бу против античной культуры вела Церковь. Чтение книг древних авторов было запрещено, школы исчезли. Школьное дело находи­лось в удручающем состоянии. Повсеместно царили неграмот­ность и невежество. Подобное положение дел привело к тому, что даже верхушка общества была неграмотной. Папе Григорию I принадлежит высказывание: «Невежество — мать истинного бла­гочестия». Грамотных людей было невозможно найти не только среди крестьян, но и среди знати. Многие рыцари вместо подписи ставили крест. Между тем общество нуждалось в грамотных лю­дях: чиновниках, священнослужителях.

Попытки создания школ предпринимались как церковной, так и светской властью. Многие политические деятели осознава­ли роль школы в государственном строительстве. Так, основа­тель империи франков император Карл Великий всемерно по­ощрял развитие школьного дела, предписывая церковным при­ходам открывать школы для всех сословий. Королевский двор стал центром, куда стекались немногочисленные образованные люди со всех концов Европы. По примеру древности общество ученых, собравшихся при дворе Карла Великого в империи Ка-ролингов, стали называть Академией. С его именем связано Каро­лингское возрождение — культурный подъем империи, расцвет ли­тературы, искусства, архитектуры. Однако такие периоды были непродолжительны и не оказывали существенного влияния на общую картину образования. После смерти императора его на­чинания были забыты и вновь возобладало пренебрежительное отношение к культуре и образованию.

В раннем Средневековье в Европе сложилось несколько типов церковных школ (приходские, монастырские, соборные). Христи­анская церковь сохраняла лишь выборочные остатки древней об­разованности (латынь), продолжающие культурные традиции и связывающие разные эпохи.

Одними из первых открываются монастырские школы, осно­ванные монашескими орденами францисканцев, бенедиктинцев,

д оминиканцев. В конце XIII в. в Западной Европе действовало до 15 тысяч монастырей св. Бенедикта, при каждом функционирова­ла школа, где давалось элементарное образование (начала грамо­ты, счета, пение псалмов).

Повышенное образование предоставляли епископские школы, действовавшие при епископских кафедрах, однако их было не­много. Там обучали семи свободным искусствам (грамматика, диалектика, риторика, арифметика, геометрия, астрономия, му­зыка). Изучение грамматики сводилось к разучиванию грамма­тических форм латинского языка и оборотов речи, изучению правил стихосложения, трудов отцов Церкви, сочинений антич­ных авторов. Обучали диалектике, искусству красноречия, уме­нию защищать религиозные догмы, строить аргументы и доказа­тельства. В риторике упражнялись в составлении устных и пись­менных проповедей, писем, грамот, деловых бумаг. Программа по арифметике предусматривала овладение арифметическими действиями, а также знание мистических значений чисел. В циф­рах видели религиозный смысл. Считали, что цифра «3» симво­лизирует Троицу, цифра «7» — сотворение Богом мира за 7 дней. В курсе геометрии сообщались и географические сведения, часто нелепые (Земля — блин, плавающий в воде, Иерусалим — пуп земли и т.п.). Изучение астрономии предполагало знакомство с созвездиями, наблюдение за движением планет, Солнца, звезд. Астрономия должна была помочь вычислить даты церковных праздников. Обучение музыке ставило целью не столько овладе­ние музыкальными инструментами, сколько знакомство с духов­ной музыкой и церковными богослужениями. Таким образом, обучение носило ярко выраженный религиозно-мистический харак­тер (см. табл. 1.5).

Начиная с XII в. школьное образование постепенно выходит за стены церквей и монастырей. Рост городов, развитие торговли дали толчок развитию светского образования — городских школ, университетов. Первые городские школы зачастую открывались на базе приходских, гильдейских и цеховых школ. Католическая церковь любыми путями стремилась удержать монополию на об­разование, жестко контролировала светские учебные заведения, видя в них конкурентов. Постепенно городским школам удалось значительно ослабить опеку Церкви: они стали сами определять программы обучения и назначать учителей.

23

Канон школьного образования — семь свободных искусств в эпоху Средневековья

Таблица 1.5

Составные части программы обучения	Названия дисциплин	Содержание обучения и его источники
Тривиум	Грамматика	Разучивание грамматических форм и оборотов латинского языка, знакомство с сочинениями древних авторов, изучение правил стихосло­жения (Диамед, Алкуин, Сенека, Катон)
	Риторика	Обучение искусству красноречия (Квинтилиан, Цицерон)
	Диалектика	Обучение умениям правильно мыслить, стро­ить аргументы и доказательства (Аристотель, сочинения отцов Церкви)
Квадриум	Арифметика	Овладение арифметическими действиями. Изу­чение магических свойств цифр
	Геометрия	Представление об устройстве пространства с помощью чисел, изучение геометрических фигур (Евклид)
	Астрономия	Обучение вычислению церковных праздников (Птолемей, труды арабских астрономов)
	Музыка	Знакомство с духовной, реже светской музы­кой, обучение нотной грамоте и игре на музы­кальных инструментах

Городские школы выгодно отличались от церковных практи­ческой направленностью обучения. Помимо латыни в них изуча-. ли математику, естествознание, географию.

Крупным событием в развитии средневекового образования стало открытие университетов. Первые средневековые универ­ситеты возникли либо на базе кафедральных школ (Парижский), либо в крупных городах, где жили прославленные учителя, окру­женные способными учениками (Болонский). Университеты уч­реждались как духовными, так и светскими властями.

Города боролись за право открыть в своих стенах универси­тет, поскольку его появление способствовало оживлению обще­ственной жизни, торговли, культуры. Университеты получали привилегии от короля или папы, укрепляющие их автономию (управление, право присуждения ученых степеней и т.п.). Пре­подаватели университетов создавали ■ объединения по предме-

24

т ам — факультеты, во главе которых стояли деканы. Преподавате­ли и студенты избирали ректора — руководителя университета. Как правило, университеты имели четыре факультета: артистический; теологический; медицинский; юридический;

Среди факультетов существовала традиционная иерархия. Приоритетное положение занимал теологический, за ним следо­вали юридический, медицинский и артистический, что отражало значимость отраслей знания в средневековом обществе. Подго­товка будущего медика или юриста занимала 5—6 лет, богосло­ва — 15. Артистический, или факультет свободных искусств, за­частую играл роль подготовительного для поступления на другие факультеты. Основные формы обучения в средневековом уни­верситете: лекция (чтение книг избранного автора и их коммен­тарий), диспут (споры по заранее выдвинутым вопросам), неред­ко перераставший в рукопашные схватки между участниками. Ученость преподавателя проявлялась в его умении разъяснить прочитанное, связать с содержанием других книг, раскрыть смысл терминов и сущность научных понятий. К концу XIV в. в Европе насчитывалось 26 университетов, а столетие спустя их численность достигла уже 63. Самая крупная высшая школа Средневековья — Парижский университет (1215), который впо­следствии (XVII в.) был назван Сорбонной в честь духовника французского короля Людовика IX Р. де Сорбона. Наиболее громкой славой в Европе пользовались Болонский (1088), Кем­бриджский (1231), Оксфордский (1206), Пражский (1348), Кра­ковский (1364) университеты.

Основные черты средневекового университета: преподавание латыни как универсального языка обучения; закрепление последовательности академических процедур; право на присуждение ученых степеней и званий; внутренняя конфликтность университета, обусловленная кон­фронтацией церковной и светской духовности;

ориентация на соединение обучения и исследования, пони­маемого как комментирование религиозных текстов и поиск скрытых смыслов и др.

Средневековый университет на востоке дошел до рубежа Львов—Прага—Краков—Вильно. Перешагнуть его он не смог.

25

Причины: католическая ориентация университета, особенности культурного развития России и ее изолированность от Европы.

В Средние века получает развитие такая форма образования, как ученичество. Она быстро охватывает ряд слоев феодального общест­ва. Суть ее в том, что мастер за определенную плату брал к себе в обучение несколько учеников. Курс обучения продолжался не­сколько лет, по истечении которых ученик, работая в качестве под­мастерья, зарабатывал деньги для открытия своего дела.

На ученичестве была построена рыцарская система воспитания. До 7 лет сыновья феодала получали домашнее воспитание. Затем они направлялись в замок вышестоящего феодала (сюзерена) или к коро­левскому двору. Выполняя обязанности пажа, они учились хорошим манерам, пению, танцам, игре на музыкальных инструментах. До­машние священники обучали их грамоте. В 14 лет подросток ста­новился оруженосцем; сопровождал сюзерена в походах, участ­вовал в турнирах. В 21 год после специальных испытаний юноша посвящался в рыцари. Основу рыцарского воспитания составля­ли семь рыцарских добродетелей: верховая езда, плавание, владе­ние оружием (копьем, мечом), фехтование, охота, игра в шахма­ты, умение слагать и петь стихи.

Девушки из знатных семей воспитывались дома или в мона­стырях. Программа обучения включала освоение грамоты, чте­ние религиозных книг, изучение языков, рукоделие.

К XII в. относится появление педагогических сочинений по во­просам образования и воспитания.

Гуго Сен-Викторский (1096-1141) получил известность благо­даря своему трактату «Дидаскаликон», в котором предложил свод наук для изучения в школе; дал рекомендации по их изучению.

Еще один крупный мыслитель Средневековья — Винсент из Бове (1190—1264) в сочинении «Об обучении детей благородных особ» предлагает программу всестороннего развития личности. Работа содержит ценные советы по воспитанию нравственности, развитию интереса к познанию у детей.

Особый вклад в развитие школы и педагогической мысли внесла эпоха Возрождения, переходная от Средневековья к Ново­му времени.

Исходной датой западного Возрождения принято считать 1453 г., когда произошли захват турками Константинополя и бег­ство ученых в Италию, где они пытались возродить античный взгляд на мир и человека. В этот период античная культура была

26

н е только образцом для подражания, но и сокровищницей идей, получивших дальнейшее развитие применительно к но­вым условиям.

Колыбелью европейского Возрождения стала Италия. Имен­но в этой стране античные идеалы получили наибольшее разви­тие. Поставив человека в центр своего мировоззрения, гумани­сты связывали прогресс общества с его целенаправленным вос­питанием. Этим объясняется особое внимание к педагогике в эпоху Возрождения. Педагогическая мысль значительно опере­жала педагогическую практику, сохранявшую традиционную для Средневековья форму.

Гуманистический идеал эпохи Возрождения — человек образо­ванный и просвещенный, воспитанный на принципах высокой нравственности, физически развитый и душевно стойкий. Осно­вой образования и воспитания гуманисты считали природу, дис­циплину (наставления, руководство) и упражнения. Понимание человека как телесно-духовного единства привело гуманистов к идее гармоничного развития и заставило обратить внимание на физическое воспитание. Характерно, что в эпоху Возрождения физическое воспитание трактовалось шире, чем в период антич­ности. Оно подразумевало не только гимнастические упражне­ния и военную подготовку, но и закаливание организма, актив­ные виды отдыха (игры, танцы).

В основу гуманистического образования было положено зна­ние древних языков и изучение античного культурного наследия. Классические языки в эпоху Возрождения рассматривались как ключ к мыслям произведений древних авторов. Помимо латыни изучались древнегреческий и древнееврейский языки. Гуманисты реформировали традиционную систему семи свободных искусств.

Новый комплекс гуманитарных дисциплин получил название зШаЧа НитапИаИз. Был расширен тривиум, в него включили исто­рию, моральную философию, грамматику, поэзию, риторику, ко­торую гуманисты высоко ценили за ее нравственное влияние, пе­реосмыслили преподавание логики, придав ей инструментальный характер. В рассматриваемый период роль квадриума (арифмети­ка, геометрия, астрономия, музыка) была незначительной. Столь же скромное место занимали в программе обучения и естествен­ные науки.

В эпоху Возрождения сложилось новое понимание процесса обу­чения — как добровольного, сознательного и радостного процесса,

27

что представляло разительный контраст со средневековой систе­мой образования, где учение ассоциировалось с розгой.

Еще одна важная идея, выдвинутая гуманистами, — связь обучения с жизнью. Считалось, что основным критерием образо­вания выступает его полезность для подготовки человека к жизни. Гуманисты выступали за тщательный отбор учебного материала, чередование занятий в течение дня, разностороннее энциклопе­дическое образование, наглядность в обучении.

Огромное значение придавалось личности учителя. Он дол­жен был быть не только высокообразованным, но и доброжела­тельным, чутким, проницательным человеком, хорошо разби­раться в детской природе и учитывать индивидуальные особен­ности детей. В этот период так и не сложилось единой точки зрения относительно того, где лучше получать образование: в школе или дома. Одни гуманисты горячо выступали за школь­ное образование, доказывая его преимущества необходимостью единого общественного воспитания для всех граждан. Другие считали, что на фоне общего неудовлетворительного состояния школьного дела домашнее образование предпочтительнее.

Центральное место в педагогической системе периода позд­него Средневековья занимало нравственное воспитание. В детях поощрялись и воспитывались такие качества, как жизненная ак­тивность, стремление к славе, почитание старших, благочестие.

Гуманистические идеи всестороннего развития гуманисты пы­тались реализовать в созданных ими школах. Одним из самых из­вестных учебных заведений была итальянская школа — «Дом радо­сти», открытая Витторино да Фельтре (1378—1446). В школе обуча­лись как мальчики, так и девочки, воспитанники получали среднее образование. Наряду с развитием интеллектуальных способностей, эстетическим воспитанием большое значение отводилось физиче­ской подготовке (верховая езда, спортивные игры, прогулки).

Среди итальянских гуманистов эпохи Возрождения особое место занимает Томмазо Кампанелла (1568—1639), который про­вел около 30 лет в тюрьме за свои убеждения, где создал десятки трактатов по философии, политике, экономике, медицине, в том числе «Город солнца», в котором описана модель общества буду­щего. В трактате представлена система воспитания детей в иде­альном городе-государстве. Кампанелла отстаивает принцип об­щественного воспитания, связывает обучение с жизнью, высту­пает за энциклопедизм образования, возврат к природе.

,28

И деи гуманизма из Италии проникают во Францию, Испа­нию, Великобританию и другие страны Европы.

Европейскую славу снискали Ф. Рабле, Т. Мор, Эразм Рот­тердамский и другие гуманисты, оставившие яркий след в исто­рии школы и педагогики.

Ф. Рабле (1494—1553) в романе «Гаргантюа и Пантагрюэль» нарисовал идеал гуманистического воспитания. Критикуя поро­ки средневекового воспитания, он противопоставил ему про­грамму воспитания «свободного и благонравного человека». Ос­нову педагогики Рабле составляло убеждение, что по своей при­роде человек предрасположен к добру, поэтому воспитание и образование должны развивать данные природой задатки. В образовательной программе, предложенной Рабле, ведущее место отводится филологическому образованию (древним и но­вым языкам), открывающим путь к постижению произведений античных авторов и общению. Умственные занятия чередова­лись с играми, физическими упражнениями, освоением ремесел. Знание, по мысли Рабле, само по себе нейтрально, поэтому важ­но соединить образование с нравственным воспитанием.

Выдающимся представителем эпохи Возрождения был анг­лийский мыслитель Томас Мор (1478—1535). Свои взгляды на об­разование и воспитание он изложил в сочинении «Утопия», рас­сказывающем о вымышленном государстве. Разделяя присущую гуманистам веру во всесилие образования, Мор показывает, что только разумные порядки в государстве дают возможность фор­мировать всесторонне развитых, совершенных граждан. В «Уто­пии» все дети получают одинаковое образование и приобщаются к труду. Обучение ремеслу осуществляется дома. Каждый выби­рает род занятий сообразно с природными наклонностями. Мор высказал прогрессивную для своего времени идею о необходимо­сти пожизненного образования. Все утопийцы постоянно учатся, совершенствуясь в науках, ремеслах, искусствах. Особое значе­ние Мор придавал нравственному воспитанию молодежи. Лю­бовь к родине, самодисциплина, умеренность, коллективизм — вот качества, которые должны быть поставлены во главу нравст­венного воспитания.

Крупный вклад в развитие педагогической мысли внес уче­ный, писатель-гуманист Эразм Роттердамский (1469—1536). Его перу принадлежит ряд педагогических трудов — «План учения», «Похвала Глупости», «Воспитание христианина», «О приличии

29

детских нравов» и др. Эразм Роттердамский вел активную педа­гогическую деятельность — сначала в качестве учителя риторики и латыни, затем в качестве профессора Кембриджского универ­ситета. Он считал, что «людьми не рождаются, а воспитывают­ся», именно поэтому особую роль воспитание и образование иг­рают в совершенствовании природы человека.

Многие передовые для того времени педагогические идеи, высказанные Эразмом Роттердамским, не потеряли своего зна­чения и по сей день: индивидуальный подход к учащимся, учет особенностей характера в обучении, принцип состязательности при выполнении учебных заданий, отказ от наказаний.

Идеи Возрождения оказали значительное влияние на разви­тие школы и педагогики. Однако они не могли быть реализова­ны в полной степени, поскольку были по своей сути утопичны.

Подводя итог развитию образования и воспитания в Сред­ние века, можно отметить, что от этой эпохи были унаследова­ны этические идеалы, идея народного образования, которая впоследствии осуществлялась на иных социальных и идеоло­гических основаниях, элементы организационной структуры образования (школы разных ступеней, университеты), интерес к гуманитарному знанию, фундаментальные принципы обра­зования и воспитания, имевшие целью не только умственное развитие ученика, но и взращивание его как нравственной личности.

1.4. Воспитание и школа в Киевской Руси и Русском государстве (Х-ХУМ вв.)

В истории педагогики принято выделять два этапа развития воспитания в России до эпохи Петра Великого:

киевский (X—ХШ вв.);

московский (ХГУ-ХУИ вв.).

На рубеже VIII—IX вв. возникло раннефеодальное государство с центром в Киеве, просуществовавшее до монголо-татарского нашествия (XIII—XV вв.). Был образован мощный политический союз, объединивший под властью киевских князей многочис­ленные славянские племена от Карпат до Урала, между Черным и Белым морями.

30

В Древней Руси система образования имела свои особенности. В киевский период произошло становление древнерусской народ­ности и государственности, в качестве официальной религии при­нимается православие (988), что наложило свой отпечаток на воспитание и образование. Выбор веры в пользу православия оп­ределил и выбор характера образования. Византийское влияние способствовало расцвету школьного дела в Киевской Руси, хотя Русь переняла от Византии образец монастырской образованно­сти, негативно относящейся к светским знаниям. И так как это был период расцвета Византии, то смешение славянской языче­ской культуры со зрелым восточным христианством дало любо­пытный сплав древнерусского православия с оригинальной кон­цепцией воспитания человека.

Разделение Церкви на православную и католическую (1054) способствовало росту враждебного, настороженного отношения к католицизму, перенесенного и на западноевропейскую культу­ру. Как следствие, в Московской Руси она оказалась невостребо­ванной. Позже, когда Византийская империя заключила унию с Католической церковью (1439), это отношение распространи­лось и на позднюю византийскую культуру. В результате на Руси оформился особый, замкнутый культурный мир, отличающийся языковой изолированностью и религиозной нетерпимостью. Ла­тинский и греческий языки не получили развития в качестве языков богослужения и науки. Древнерусское государство не унаследовало ни традиций античного образования, ни систему светского воспитания, сложившуюся в Византии.

Главным очагом воспитания и обучения была семья. Воспи­тание осуществлялось с раннего детства в соответствии со сло­жившимися в каждом сословии традициями. Начальное образо­вание получали либо в семье, либо обучаясь индивидуально у грамотного лица. Церковь контролировала домашнее воспита­ние. Как правило, в богатые семьи в качестве домашних учите­лей приглашались священники. Важнейшей стороной воспита­ния ребенка было его приобщение к православию. Основы хри­стианского вероучения распространялись в народе устным путем или через деятельность духовенства. Родители должны были вос­питывать детей в строгости и «страхе Божием». Дети с ранних лет участвовали в церковных обрядах. Педагогические усилия на­правлялись на нравственное и духовное совершенствование че­ловека. Дети простых людей в семье приучались к сельскохозяй-

31

ственному труду, работе по дому. Их отдавали к мастерам учить­ся ремеслу. Нередко наряду с ремеслом их обучали чтению, письму, церковному пению.

Начальное обучение осуществляли также мастера грамоты, которые занимались обучением детей, часто совмещая педагоги­ческую деятельность с другой профессией. Учителями грамоты были монахи, принадлежащие к низшему духовенству (дьячки, певчие), а также светские лица. Грамоте обучали следующим об­разом: сначала учили писать и произносить буквы, затем читать молитвы по Псалтырю. Тексты псалмов и молитв не только чита­лись, но заучивались наизусть и пелись. На занятиях по матема­тике изучали нумерацию, удвоение, раздвоение и четыре ариф­метических действия. Мастера грамоты появились в Киевском государстве в XII в., однако наибольшее распространение данная практика обучения получила в XIII—XIV вв. Церковь насторо­женно относилась к мастерам грамоты, однако была вынуждена мириться с этим явлением.

Вторая ступень обучения на Руси традиционно называлась «школы учения книжного». Они в XI—ХШ вв. открываются по всей Руси при княжеских дворах, церквах, монастырях, как мужские, так и женские, основная задача их — «освоение книжной мудро­сти». Наряду с чтением, письмом, счетом ученикам сообщались сведения из истории различных стран и окружающей природы.

Образование повышенного типа можно было получить само­стоятельно, через чтение и беседы с духовными наставниками. Мо­настыри в своих стенах нередко имели собрания рукописей, вклю­чавших сочинения отцов Церкви, иногда светские произведения. Они привлекали книжников —• лиц духовного звания, занимавших­ся перепиской и исправлением книг, переводами [15, с. 383].

В Х-Х1 вв. в Киевской Руси появляется ряд рукописных сборников как переводных, так и оригинальных, включавших и тексты педагогического содержания. В педагогической лите­ратуре того времени содержались советы о воспитании у детей таких качеств, как послушание, благочестие, почитание стар­ших. Одной из наиболее известных книг, дошедших до нас, яв­ляется «Изборник Святослава» (1073), которая содержала эле­менты знаний, входивших в курс семи свободных искусств, а также круг христианских идей и представлений. Материал, из­ложенный в ясной и доступной форме, помогал овладеть зна­ниями в духе византийской образованности.

■V)

Оригинальный педагогический памятник XII в. — -«Поучение князя Владимира Мономаха детям», который представляет собой своеобразный свод правил нравственного воспитания того време­ни. Князь дает советы своим детям как жить, призывает любить родину, защищать ее, быть гуманными и справедливыми к людям, защитниками сирот и вдов, воспитывать в себе отвагу, мужество.

Развитие культуры славян в XIII—XIV вв. затормозилось из-за феодальной раздробленности и монголо-татарского наше­ствия. Лишь монастыри продолжали оставаться центрами книж­ности и образованности, поскольку были освобождены от по­винностей и уплаты дани ордынцам, а также земли, не подверг­шиеся нашествию либо не слишком разоренные (Новгородская земля, Московское княжество, Владимирское княжество). В Нов­городе была развита переписка книг, а профессия «книжника» становится чрезвычайно популярной у новгородских ремеслен­ников. Рукописные книги покупали не только состоятельные новгородцы, но и простые люди. Об уровне грамотности населе­ния свидетельствуют многочисленные берестяные грамоты, об­наруженные в ходе археологических раскопок. На них велась ча­стная и деловая переписка новгородцев.

Педагогическая мысль средневековой Руси была направлена на проблемы воспитания. Сведения о воспитании, его направ­ленности и средствах содержатся в ряде письменных памятников Х1У~ХУ1 вв. — «Пчела», «Домострой», «Послание Геннадия».

В «Пчеле» в виде афоризмов собраны морально-этические правила жизни: «Учение имеет корень горький, а плод сладкий», «Всем угождать — зло» и пр.

В «Домострое», содержащем советы относительно устройства жизни семьи и семейного воспитания, ряд разделов посвящен воспитанию детей.

В 1574 т. появляется первая печатная «Азбука», созданная пе­чатником Иваном Федоровым. Эта книга содержала усовершен­ствованную систему обучения грамоте и элементарную грамма­тику. Автор подобрал ряд текстов для закрепления и развития навыков чтения и письма, поместил в книге молитвы и наставле­ния о том, как учить детей.

К XVI в. в Древней Руси сложилась своеобразная система обучения и воспитания, в которой регулярная школа не имела характера стабильного государственного или церковного ин­ститута.

2 3ак. 1514 33

Грамотность рассматривалась как элемент профессиональной подготовки.

Обучение было сословным по целям и содержанию. Государ­ственные и церковные институты были слабо развиты и не ис­пытывали потребности в подготовке специалистов. Как следст­вие, общий уровень образованности в Московском государстве был весьма низким, почти половина церковнослужителей — не­грамотными.

Социально-экономическое развитие России во второй поло­вине XVII в. оказало влияние на рост и распространение грамотно­сти и светских знаний. Расширение дипломатических и торговых связей с Западной Европой, вовлечение страны в орбиту европей­ской политики ставило задачу приобщения к западноевропей­ской культуре и науке, освоения их ценностей. При монастырях и церквах растет численность начальных школ, обучавших чте­нию и письму. В этот период появляется большее число руко­писных книг — азбуковников, в которых помещались сведения по грамматике, арифметике, религиозно-нравственные поучения.

Во второй половине XVII в. в Москве открываются греко-латинские школы. Как правило, они создавались при монастырях по инициативе просвещенных людей. Так, при Чудовом мона­стыре под руководством Епифания Славинецкого в .1653 г. от­крывается греческая школа, в 40-е годы при Андреевском мона­стыре боярином Ф.М. Ртищевым — греко-латинская школа, при Спасском монастыре по инициативе Симеона Полоцкого в 60-е годы XVII в. — школа повышенного типа. Греческие школы, училища переводчиков открывались при Приказе тайных дел, Посольском приказе, Печатном дворе, поскольку существовала потребность в людях, знающих языки.

В 1615 г. в Киеве была открыта Киево-братская коллегия. Позже она получила права академии. В академии было 8 классов, сгруппированных в три отделения: младшее, среднее, старшее. В младших преподавались языки (греческий, латинский, славян­ский, польский), арифметика, молитвы, катехизис, музыка и пе­ние, в средних — поэзия и риторика, в старших — философия и богословие. Киевская академия была крупным культурным центром, оказавшим большое влияние на развитие просвеще­ния. Она дала не только многих деятелей в области просвещения (Е. СлавинецкиЙ, С. Полоцкий и др.), но и послужила образцом, по которому открывались другие учебные заведения.

34

В 1687 г. создается первое высшее учебное заведение в Москве ~ Славяно-греко-латинская академия. Инициатор ее создания — из­вестный просветитель Симеон Полоцкий. Он составил устав академии, предусматривающий открытие учебного заведения, ориентированного на программу европейского университета. Со­гласно уставу, академия должна была готовить православных свя­щенников, государственных служащих, преподавателей. В акаде­мию принимались «всякого чину люди», среди учеников были вы­ходцы из Украины и Польши. Предусматривалось преподавание семи свободных искусств, древних языков, богословия. Большую роль в становлении академии сыграли два ученых греческих мо­наха — братья Иоанникий и Софроний Лихуды, имевшие степе­ни докторов Падуанского университета. Они подбирали учите­лей для академии, вели риторику и философию, писали учебни­ки по грамматике и риторике, ориентируясь на учебные книги западноевропейских университетов. Учебный материал препод­носился в духе канонов православного учения. Академия была одним из крупнейших центров русской культуры и просвеще­ния. Среди ее выпускников — известные деятели Русской право­славной церкви, дипломаты, зодчий В.И. Баженов, академик М.В. Ломоносов, поэт А.Д. Кантемир.

В России XVII в. границы между средними и высшими шко­лами были размыты.

Современные российские историки (А.Н. Джуринский, А.И. Пискунов и др.) выделяют три подхода к воспитанию, обуче­нию и образованию, имевшие место во второй половине XVII в.:

латинское направление (Симеон Полоцкий, С. Медведев);

грекофильское направление (Е. Славинецкий, Ф. Ртищев);

старообрядческое направление (протопоп Аввакум и его по­следователи).

В целом преобладала ориентация на греческую школу, визан­тийскую систему образования. Однако со второй половины XVII в. распространяется изучение латыни и греческого. Западная, гре­ко-римская традиция пускает корни в среде высшей знати, бояр, служащих в Посольском приказе. Своеобразным мостом к куль­туре Западной Европы выступала польская культура.

На Украине и Беларуси, которые до середины XVII в. входили в состав Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, просвещение и педагогическая мысль развивались в условиях со-

35

существования и противоборства Римско-католической церкви, протестантизма, православия и униатства.

Отсюда широкое разнообразие типов школ: латинские, като­лические, протестантские, униатские, братские и др.

Усиление позиций католицизма, противоборство церквей, рост патриотических настроений оказывали большое влияние на школьное дело.

В конце XVI — первой половине XVII в. возникают братские школы — учебные заведения при братствах, национально-ре­лигиозных общественных объединениях православного украин­ского и белорусского населения. Известны братские школы во Львове (1585), Вильно (1585), Киеве (1615), Могилеве (1590), Луцке (1617).

Обучение в школах делилось на две ступени. Младших школь­ников учили грамоте и пению, старшие изучали старославянский, греческий и латинский языки, грамматику, риторику, поэтику, элементы математики и философии. Большое место отводилось православному вероучению. Некоторые школы имели типогра­фии. Деятельность братских школ способствовала подъему куль­турной жизни и сохранению национального самосознания. Неко­торые историки считают, что братские школы — своеобразный компромисс между восточнославянской и западноевропейской латинской образованностью. Борясь за сохранение националь­ных традиций, эти школы перенимали некоторые формы запад­ноевропейского образования и культуры [3, с. 156].

Вопросы и задания

1. Назовите особенности воспитания в первобытном обществе.

2. Назовите общие и специфические черты воспитания в Спарте и Афи­ нах.

3. Каких великих древнегреческих философов, занимавшихся вопроса­ ми воспитания, вы знаете?

4. Назовите отличительные особенности воспитания в Древнем Риме.

5. В чем вы видите влияние традиций греко-римского воспитания на ста­ новление и развитие европейской практики образования?

6. Охарактеризуйте основные типы, устройство и программы обучения церковных школ раннего Средневековья.

7. Назовите дисциплины, входившие в курс семи свободных искусств.

8. Что вы знаете о системе рыцарского воспитания в эпоху Средневековья?

9. Расскажите о возникновении первых европейских университетов.

36

10. П роанализируйте развитие школы и педагогической мысли в эпоху Возрождения.

11. В чем заключалась самобытность воспитания в Древней Руси?

12. Почему древнерусское государство не унаследовало традиций антич­ ного образования?

!3. Какие литературные памятники являются источниками сведений о воспитании в Киевской и Московской Руси?

14. Назовите и охарактеризуйте первые учебные заведения, возникшие в России в XVII в.

15. Что вы знаете о братских школах?

Литература

1. Антология педагогической мысли христианского Средневековья: В 2 т. М., 1994.

2. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи в Древней Греции и Риме. М: Высшая школа, 1988.

3. Джуринский А.Н. История педагогики. М.: Владос, 1999.

4. Жураковский Т.Е. Очерки по истории античной педагогики. М., 1962.

5. История Древней Греции. М.: Высшая школа, 1986.

6. История педагогики: Учеб. пособие / Под ред. А.И. Пискунова. М: ТЦ «Сфера», 1997.

7. Каптерев П.Ф. История русской педагогии. 2-е изд. Петербург, 1915.

8. Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История педаго­ гики: Учебник. М: Просвещение, 1982.

9. Корнетов Г.Б. Воспитание в первобытном обществе. М., 1993.

10. Ладыжец Н.С. Философия и практика университетского образова­ния: Учебник. Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1995. П. Латышина Д.И. История педагогики: Учеб. пособие. М.: Гардарики, 2002.

12. Мещеряков В.К Братские школы Белоруссии. Мн., 1977.

13. Очерки истории школы и педагогики за рубежом. М., 1988. Ч. 1. Гл. 3.

14. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР с древнейших времен до конца XVII в. / Отв. ред. Э.Д. Днепров. М.: Пе­ дагогика, 1989.

15. Плутарх. Застольные беседы. Л.: Наука, 1990.

16. Российская педагогическая энциклопедия: В 2 т. / Гл. ред. В.В. Да­ выдов. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1993. Т. 1.

Г лава 2

РАЗВИТИЕ ШКОЛЫ И ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В НОВОЕ ВРЕМЯ (ХМ!-Х1Х вв.)