«Философия жизни» XIX в. О сущности жизни

Представители «философии жизни» сходятся в том, что в основе развития мира и человека лежит иррациональная реальность – «жизнь» как «творческая эволюция», целостный органический «поток», в котором неразделимы материя и сознание, сознательное и бессознательное, логика и интуиция. Жизнь – это процесс, свободное стихийное и инстинктивное творчество, характеризующееся не протяженностью, а «длительностью», которая не поддается научному анализу. Жизнь в таком ее понимании и составляет содержание и сущность бытия. В гносеологическом аспекте главная идея «философии жизни» состоит в том, что на смену опирающейся на разум классической философии должна прийти философия, «вытекающая из полноты переживания жизни». На место логики и рационального познания заступает «вчувствование» в жизнь, ее переживание и понимание. Это происходит потому, что главное в жизни не материя, а дух, который выражает «подлинную эволюцию» мира. Отсюда следует, что для интерпретации жизни основное значение имеют не «науки о природе», а «науки о духе», которые имеют более адекватный язык выражения жизни: музыка, поэзия, миф, метафора, афоризм и т.д. На место науки, разума и рациональной интуиции ставятся искусство и «эстетическая интуиция».

Основатель «философии жизни» - А. Шопенгауэр, центром концепции которого является – «воля». Воля – это главный принцип жизни и познания, который изначально враждебен разуму. Воля – это «вещь в себе», которая находится вне времени и пространства, она не зависит ни от разума, ни от познания. Основной тезис Шопенгауэра – «мир как воля». В данном случае подразумевается мировая воля, всеобщая свободная воля, которая лежит в основе всего сущего, каждой отдельной вещи и явления, в том числе и человека. Исходной предпосылкой гносеологии Шопенгауэра является истина, которая имеет силу для «каждого познающего существа», а именно «мир есть мое представление». Самым эффективным способом познания является интуиция, которая реализуется через переживание мира. Потому высшим видом познания является не наука, а искусство.

С. Кьеркегор выдвинул идею «экзистенциального мышления». Оно связано с внутренней духовной жизнью личности, с ее интимными переживаниями: именно такое мышление только и может быть подлинно конкретным, имеющим настоящий человеческий смысл. Вместе с тем, Кьеркегор обращал пристальное внимание на неустойчивость человеческого бытия, его обреченность на смерть, фиксируя это в понятиях «страх», «сомнение», «трепет» и т.д. Человеческая жизнь не поддается усилиям рассудка понять ее. Кьеркегор призывал к тому, чтобы внимательнее «вглядеться и вчувствоваться» в реальную человеческую жизнь, в личное страдание. Для их преодоления необходимо религиозное общение с Богом.

Ф. Ницше в качестве центральной категории рассматривает волю. Но его интересует не воля вообще, а «воля к жизни» и, прежде всего, ее сущность – «воля к власти». Именно последняя лежит в основании всего мира. Все в мире происходит «из-за власти». Жизнь не имеет никакого развития или прогресса, и к ней не применима никакая теория. Жизнь – это вечное становление и вечное возвращение, круговорот Вселенной. Ее сущность – воля к власти. В гносеологии Ницше жизнь и разум находятся в состоянии борьбы. Искусство является более глубоким и надежным способом познания жизни, чем наука. Цель познания – приносить человеку пользу. А истина – это лишь «полезное заблуждение». Вся философия Ницше адресована избранным – «сверхчеловекам». Сверхчеловек – это человек, поставивший себя на место Бога, это «белокурая бестия», особенностью которой являются врожденная аристократичность, благородство и доброжелательность по отношению к равным себе и превосходство и презрение к «серой массе», которая должна безропотно повиноваться сверхчеловеку, который к тому же и биологически превосходит остальных.