Заключение

Материалы, приведенные в настоящей работе, свидетельствуют о том, что ольхонские бурят, с одной стороны, сохраняют традиционные черты, характерные для всего этноса, и на протяжении XIX-XX вв., наравне со всем народом прошли определенный исторический путь, с другой – это специфическая этнотерриториальная группа народа, особенности которой только расширяют общее представление об этносе в целом, так как ее локальные черты, являясь совершено уникальными для номадов, не носили негативного характера для традиционного уклада, характерного для традиционного уклада, характерного для бурят XIX- начала XX вв. Адаптивные функции культуры позволили ольхонским бурятам, так же как и другим народам Байкальского региона, эффективно использовать природные богатства среды обитания, все ресурсы «кормящего» ландшафта, включая степь, тайгу, водный бассейн.

XIX в., был важнейшим этапом в истории бурятского народа, периодом глубоких и сложных процессов в демографическом, этносоциальном и этнокультурном развитии этноса, заложенных в XVII-XVIII вв., и ускоренных дальнейшим непосредственным взаимодействием с русской культурой, а также определенных государственной политикой Российской империи.

В XX в., во многом благодаря политике советской власти, буряты преодолели социальную изоляцию, пройден огромный путь, приведшей к всеобщей образованности, формированию национальной интеллигенции и национальной культуры, являющейся частью современной мировой цивилизации. В то же время сохраняется устойчивое развитие и этническое своеобразие, сопровождаемое рядом сложных социальных проблем, в числе которых и вопросы консолидации народа и возрождения национального языка и культуры. К настоящему времени произошло безболезненное вытеснение многих жизнеобеспечивающих форм традиционной культуры, которые замещены в соответствии с требованием времени аналогами современного уровня. По мере роста возрожденческих тенденций, усиливающихся

в России к концу XX в., и направленных на сохранение этноса и его « лица», последовательно повышается статус традиционной духовной культуры и тех элементов материальной, которые необходимы для реализации первой (народный костюм, шаманские и буддийские атрибуты и многое друг

Литература

I. Материалы архивов

1. Ольхонский районный государственный архив. Ф.1.оп.1- л.д.12

2. Архив фотографий ДКЦ МУК ЦДБ.

II. Исследования

3. Алагуева В.Золотая книга о Бурятах. - Улан-Удэ.2006

4. Балдаев С.П. Культ писаниц у западных бурят. // Зап. БМНИИК.- Улан-Удэ. вып. 22. 1956

5. Дугаров Д.С. Исторические корни белого шаманства. – М.: - Наука,1991

6. Дашибалов Б.Б. Археологические памятники курыкан и хори. – Улан-Удэ. 1995

7. Иметхенов А.Б., Долхонова Э.З., Елбаскина П.Н. Ольхон – край родной.- Улан – Удэ: Изд-во Бур. Госуниверситета.1997.

8. Конопацкий А.К. Древние культуры Байкала. - Новосибирск. Наука,1982

9. Левин Н.П. Рыболовство на Ольхоне.- ВСОРГО. Т.28№,1898

10. Михайлов Т.М. Основные Этапы эволюции шаманизма. Улан-Удэ.1983

11. Потанин Г.Н. Очерки Северо – западной Монголии. Спб., вып. 4.1883

12. Петри Б.Э. Старая вера бурятского народа. Иркутск. 1926

13. Степанцов М. Мир Байкала: Информац.-худож.изд-ие. Иркутск.2005

14. Хангалов М.Н. О бурятах населяющих Иркутскую губернию // Соб. соч. – Улан- Удэ. Т.1. 1958

86