1.Традиционное (доиндустриальное) общество.

Традиционное общество – общество, основанное на воспроизведении схем человеческой деятельности, форм общения, организации быта, культурных образцов. Традиция в нем выступает главным способом передачи социального опыта из поколения в поколение, социальной связью, подчиняющей себе личностное развитие человеческих индивидов. Если пользоваться общепринятой терминологией, можно сказать, что Традиционное общество охватывает развитие докапиталистических формаций или социальную эволюцию вплоть до начала развития индустриального общества. Если использовать гипотезу К. Маркса о трех ступенях истории, отличающихся разными формами взаимозависимости индивидов, можно характеризовать Традиционное общество как систему (или системы), где доминируют формы личной зависимости человека от человека.

Этим формам соответствует внеэкономическое принуждение, которое и выступает ограничителем личных свобод человеческих индивидов. Традиционное общество не поощряет индустриального творчества, и социальные инновации осуществляются в нем как бы сами собою, эволюционным путем на протяжении жизни и деятельности многих поколений.

Традиционное общество является «закрытым», «замкнутым» обществом, оберегающим нормы и стандарты своей культуры от воздействий и влияний со стороны других обществ и культур. Традиционное общество начинает утрачивать свои позиции по мере развития торговых, экономических контрактов между странами, в ходе создания универсальных средств общения, техники и технологии, отделяющей личные связи между людьми от их функций в процессах разделения деятельности. Возникновение машин и индустриальной технологии окончательно подрывает системы личных зависимостей, скреплявшие основные структуры.

Социально-философский словарь.

Доиндустриальное общество. (Тоффлер Э.)

Основным признаком доиндустриальной стадии развития считается такая организация производства, при которой почти вся рабочая сила занята в непосредственном производстве предметов потребления, в основном продовольствия, механизмы обмена неразвиты, процессы урбанизации находятся в зачаточном состоянии.

Жизнь в таком обществе по преимуществу представляет собой процесс взаимодействия с природой. Рабочая сила в основном занята в добывающей промышленности. Человек использует грубую мускульную силу, его восприятие мира формируется под воздействием природных условий. Энергию общество получает от «живых аккумуляторов» - мускульной силы человека и животных, или от природных стихий.

Очерки социальной философии.

Если исходить из того, что капитализм – это ранняя, переходная форма индустриального общества, зародившаяся в ХVII – XVIII вв. в Западной Европе – а именно такое понимание преобладает в современной научной литературе, - тогда применительно к данному региону «докапиталистическое общество» означает доиндустриальное общество.

Согласно бытовавшим «истматовским» представлениям, в рамках докапиталистического общества было принято различать три формации – первобытно-общинную, рабовладельческую и феодальную, а в рамках докапиталистической цивилизации – рабовладение и феодализм. с.119

…докапиталистическое общество занимает примерно 19/20-х всего времени существования человеческой цивилизации, говорит не столько о его инертности, неподвижности, сколько о его социальной стабильности.

В докапиталистическом обществе сельское хозяйство и прежде всего земледелие представляло собой ведущую отрасль материального производства. Промышленность, если она и существовала, обслуживала в основном нужды земледелия, носила «домашний» характер.

Если с точки зрения экономической докапиталистическое общество представляло собой прежде всего специфическую систему землевладения и землепользования, то с точки зрения социальной его можно характеризовать как крестьянское общество. Менялись эксплуататоры и формы эксплуатации крестьянства, но последнее как сословие или класс оставалось, сохраняя в течение нескольких тысячелетий свой особый уклад жизни. С.121

Докапиталистическое общество часто называют «традиционным» обществом. И для этого есть основания. В таком обществе главную роль в механизме трансляции культуры играют традиции и обычаи – устойчивые, передающиеся из поколения в поколение нормы поведения людей, отношения их друг к другу и обществу. Многократно повторялось, обычаи и традиции закрепляются в сознании людей как нечто не только обязательное, но и разумное, справедливое. На традициях и обычаях строятся многие формы управления докапиталистическим обществом.

Традиции есть (и должны быть) в любом обществе. Без них общество, как и каждый отдельный человек, просто не может существовать. Традиции обеспечивают связь людей, поколений и связь времен, преемственность истории. Назначение, существо традиции заключается не только в передаче некоторого знания или опыта, но прежде всего в воспроизводстве человека, стремящегося сохранить то, что было, что ему досталось в наследство. Поэтому в традиционном обществе господствует статичное отношение к жизни, люди довольствуются поддержанием достигнутого уровня, новации вызывают нередко непонимание, неприязнь, страх и отторгаются. Жизненная установка определяется принципом : кто малым доволен, то у Бога не забыт. Ориентация на прошлое, на приспособление к среде в качестве доминирующей тенденции в немалой степени объясняет длительность существования, социальную стабильность докапиталистического общества.

Переломить традицию, т.е. отказаться от сложившейся традиции, пойти на какую-то новацию, которая со временем может утвердиться в качестве новой традиции, очень трудно, хотя и возможно. Но это всегда длительный и во многих случаях небезболезненный для общества процесс. С.125

В. Е. Кемеров Введение в социальную философию.

«Традиционное общество» - это аграрное общество с примитивным уровнем развития хозяйства.

Примерно 10 тыс. лет назад стали укрепляться и распространяться формы общественной организации, связанные с использованием растительной пищи, с возделыванием полезных растений и приручением животных. Эти формы обеспечили воспроизводимость социального опыта, его трансляцию из поколения в поколение.

Земледелие потребовало от человека включаться в длительные ритмические последовательности сезонных изменений, прибывающей и убывающей влаги, плодоносящей и отдыхающей земли. Он вынужден был прогнозировать свою деятельность на месяцы и годы вперед, соответственно этому строить свои отношения с близкими и соседями. «Будучи в течении миллионов лет кочевником и странником, он теперь обосновался на постоянном месте, что само по себе открыло перед ним множество возможностей. В определенном смысле человек сам себя одомашнил.» (Кууси П. Этот человеческий мир)

Оседлый образ жизни и занятия земледелием обеспечивали устойчивый рост численности человеческих сообществ. Повышающаяся урожайность снизила угрозу голода, обеспечивала семьи припасами, стимулировала рождаемость. Увеличение состава племени теперь в принципе означало умножение его продуктивной силы, богатства, укрепление его внутренней интеграции, его позиций в отношении с другими племенами.

Земледелие способствовало образованию тесных связей между соседствующими племенами. Устройство устойчивого быта, забота о его сохранении требовали достаточно прочных контактов между соседями, постоянства обменов, определения минимальных правил сотрудничества и взаимопомощи.

Поскольку оседлый образ жизни и земледелие объединяли племена в долинах рек и оазисах, поскольку земледелие так или иначе было связано с естественными и искусственными системами орошения, постольку для разных племен и поселений была необходима некая общая технология деятельности, общая организация работ во времени и пространстве. Эта аграрно-техническая необходимость регулирования совместной деятельности постепенно перерастала в проблему общей социальной организации, ее оформления во времени и пространстве, т. е. сохранения относительной замкнутости. Возникла потребность в силах и средствах поддержания ее внутренней устойчивости и внешней защищенности. с.106

Различные доиндустриальные или аграрные общества, которые мы сейчас пытаемся характеризовать, объединяет одна общая черта. Они воспроизводятся на основе социальной связи, являющейся личной зависимостью человека от человека. Люди, общество, группа воздействуют на жизнь человека прежде всего через жесткое его прикрепление к социуму, государству, социальному слою типу деятельности, общественной функции. Попытка выйти за рамки позиции, определенной как прикрепление к определенной клеточке общественного организма, пресекается силой. Механизмом сохранения структур личной зависимости оказывается силовое – в более узком смысле – внеэкономическое принуждение, ограничивающее возможности социального индивида.

Разумеется, в обществе, основанном на личной взаимозависимости людей, существуют разные ступени социальной иерархии и различные типы деятельности. Однако их координация и соподчинение жестко регламентированы: люди, принадлежащие к разным уровням социальной иерархии, наделены изначально различными формами поведения и взаимоотношения, примерно так, как фигуры на шахматном поле. Индивиды, связанные с определенным типом деятельности, ограниченны определенными схемами деятельности и инструментами. Социальные связи, основанные на личной зависимости людей, предельно формалистичны, поэтому они и могут подчиняться жесткому управлению, могут сами служить передаточными механизмами власти и насилия.

Характерным выражением таких социальных связей является традиция. Традиция задается общению и деятельности людей как особого рода схема, переходящая из поколения в поколение, из опыта одного человека – в опыт другого, из одной личностной формы – в другую, подобную же, но иную. Традиция движется во времени за счет того, что вбирает в себя существование социальных индивидов. Это – тоже социальная машина, накапливающая эту энергию в устойчивый социальный стереотип.

Осваивая традицию, человеческий индивид принимает определенную личностную форму. Он владеет собою как личностью в рамках той формы, которую ему определила традиция. Он «надевает» на себя личность как одежду, как «личину» как маску, в соответствии с коими должен выполнять социальные обязательства, играть заранее предписанные роли.

В традиционном обществе личность – по форме – может передаваться по наследству, может переходить от одного человека к другому… с.111

Образование личности в традиционном обществе также связано не с расширением или обновлением знания, а с передачей и усвоением социальных образцов, т.е. форм, обеспечивающих социальное воспроизводство. «Повторение – мать учения» - эта, сохраненная до наших дней поговорка, указывает как раз на характерные способы передачи опыта в традиционном обществе.

Традиции, конечно, не только консервировали, но и накапливали, обновляли человеческий опыт. Но это обновление происходило как бы за границами бытия конкретных индивидов; они приводили своей энергией в движение схему традиции, которая понемножку менялась, но это оставалось незамеченным в пределах жизни поколения. Традиция оказывалась одним из тех специфических механизмов социальной эволюции, которые представляли историю, создаваемую людьми, в формах, поглощающих их конкретное бытие.

Для, того, чтобы эти формы начали отступать, потребовался длительный период накопления человеческих сил в рамках систем социального воспроизводства, приведший к тому, что замкнутость этих систем стала нарушаться и преодолеваться. С.112-113.