8. Риторика Средневековья. Раннее христианство. Гомилетика как теория и искусство проповеди. Образ нового типа оратора.

Риторы Средневековья хоть и отрекались от античного языческого наследия, но, тем не менее, широко использовали приёмы, наработанные греческими и римскими ораторами.

В первом столетии нашей эры появляется гомилетика. Гомилетика – учение о теории и практике христианской церковной проповеди. Церковная гомилетика вытеснила все виды ораторской речи. Аудитория – грамотная и благосклонная. Ритор – проповедник как человек возвышенный и яро верующий.

В новых духовных условиях средневековья риторика, воспринявшая основные нормы античной теории красноречия, приобретает новые черты. Господствующим жанром становится церковное красноречие, и задачи оратора заключаются в разъяснении и иллюстрировании заранее известных положений. Цитирование и ссылка на авторитеты становятся основными элементами выступлений.

9. Развитие античных традиций в риторике Возрождения и Классицизма.

Эпоха Ренессанса возродила риторическую науку и ораторское искусство в Германии, Англии, Италии, Испании и других европейских странах.  Новое время, начавшееся западноевропейским возрождением, ознаменовалось бурным ростом культуры во всех областях. Красноречие вновь приобретает более широкое распространение и получает социально-политическую направленность. Характерное для новой эпохи понимание задач риторики отражено в словах физика и философа Блеза Паскаля (1623-1662): "Красноречие - это искусство говорить так, чтобы те, к кому мы обращаемся, слушали не только без труда, но и с удовольствием, и чтобы захваченные темой и подстрекаемые самолюбием, они захотели в неё вникнуть".

10. Основные этапы развития отечественной риторики. Русский риторический идеал в трудах Ломоносова и Кошанского.

В России первой книгой по риторике был перевод начала 17 века, сделанный, предположительно, митрополитом Макарием, учебника немецкого гуманиста (сподвижника Лютера) Филиппа Меланхтона (1497-1560). Этот рукописный учебник, видоизменённый при переводе, дошёл до нас в 34 списках. В этой книге даётся представление о риторике, её частях, видах речей и украшении речи.

В 1699 г. появляется новая "Риторика", автором которой был, вероятно, М.И.Усачёв.

Одним из ранних является риторическое сочинение Феофана Прокоповича (1681-1736), написанное в начале 18 века на латинском языке по материалам лекционного курса, прочитанного им в 1706-1707 гг. в Киево-Могилянской академии. Большое внимание он уделяет различию речей в зависимости от ситуации.

Значительный вклад в развитие риторики в России сделал М.В.Ломоносов (1711-1765), написав "Краткое руководство к красноречию" (1748).

• Риторика М.В.Ломоносова состоит из трёх частей:

• "О изобретении",

• "О украшении",

• "О расположении".

Ломоносов определяет риторику как науку о письменной и устной речи на государственные, общественные и религиозно-философские темы.

• Он выделяет:

• собственно риторику, т.е. учение о красноречии вообще;

• ораторию, т.е. наставление к сочинению речей в прозе;

• поэзию, т.е. наставление к сочинению поэтических произведений.

В 19 веке расцвет риторики связан с судебной реформой 1860-ых годов. Прения сторон в суде привели к развитию судебного красноречия. В университетах России во 2-ой половине 19 века развивается академическое красноречие.

Классический русский канон: изобретение речи, расположение изобретённого в определённой последовательности, создание словесного воплощения замысла речи, запоминание текста и его произнесение.

Риторические правила группировались в соответствии с четырьмя видами речей:

1. Научающей

2. Судебной

3. Совещательной

4. Торжественной

Причины для обучения риторике:

• Риторика – это древнее искусство;

• Риторика украшает речь и создаёт, а потому достойна изучения и труда;

• Риторика имеет определённые правила повествования, содержание, способы изучения;

• Риторика сладостна в изучении, украшает речь цветами и бисером;

• Риторика полезна во всей нашей жизни, поскольку риторически неискусное произведение будет тягостно для слушателя.

В начале 20 века активизация политической жизни вызывает развитие политической ораторской речи.

В условиях тоталитарного строя ораторское искусство стало лишним, ненужным.  Само слово "риторика" в текстах официальной пропаганды стало синонимом демагогии, пустой и ложной речи. 

Демократизация общественной жизни в конце 1980-ых - начале 1990-ых годов изменила условия публичного общения. Свобода слова, реальные выборы в представительные органы власти включили в процесс публичного общения многих людей, ранее не имевших навыков такого общения. Так потребности жизни вновь возродили интерес к риторике.

Русский риторический идеал, по данным памятников литературы Древней Руси, основывается на признании высокого статуса книжного слова, божественной природы слова и его силы. Достойной считалась речь, несущая правду, передающая уважение и любовь к ближнему, избегающая лжи, пустословия и лести.

Во многом риторический идеал отражает этические традиции православного христианства, а также черты общемировой этики. (Речь идет, именно, о христианстве, ибо представление об идеале, к примеру, разное в буддизме и христианстве, но, как говорится, это тема отдельного разговора).

Современные представления об идеальном русском речевом общении во многом преемственны: приветствуется искренность и эмоциональная сдержанность, задушевная тональность общения, его диалогичность, т.е. обращение к собеседнику как к равному себе; признаётся богатство речевого выражения, осуждается неуравновешенность, фамильярность, льстивость, злоба.