2.1. Философия Древней Индии.

Ведический период философии в Древней Индии складывалась на основе Вед – древнейших текстов (XV в. до VI в. до н.э.). До наших дней дошли четыре Веды – Ригведа (сборник гимнов в честь богов), Яджурведа (жертвенные изречения), Самоведа (жертвенные песнопения), Атхарваведа (заклинания). Следующий слой вед – брахманы (комментарии к текстам вед). К ним примыкают араньяки – «лесные книги», книги отшельников. Заключительная часть Вед – упанишады написаны прозой, это наиболее поздние тексты и имеют выраженный философский контекст.

В упанишадах ставятся философские вопросы «Кто мы?», «Откуда пришли?», «Как из не-сущего родилось сущее?» и др. В качестве основы бытия выступает брахман – универсальное духовное мировое начало, безличная мировая душа. Индивидуальная душа – атман зависит от брахмана. Учение о сансаре утверждает круговорот жизни на основе переселения души из тела в тело в соответствии с кармой. Карма – закон воздаяния и космической справедливости гласит, что жизнь человека в будущем определяется всей суммой поступков, добрых и злых, как в этой жизни, так и в предыдущих. Цель жизни человека – освобождение из колеса сансары на основе полного постижения тождества Атмана и брахмана. Такое постижение достигается путем аскезы и нравственного совершенствования. Постижение тождества Атмана и брахмана в индийской философии осуществляется не на пути рациональных логических построений, а путем непосредственного интуитивного чувствования тождества на сверхрациональной основе. Путь к истине – это путь нравственного совершенствования.

Мокша – есть освобождение от цепи рождений на пути святой жизни.

Эпический период древнеиндийской философии (6-2 вв. до н.э.). Формирование кришнаизма, учения Кришны. В индийском обществе происходят серьезные социально-экономические изменения на основе развития торговли и ремесла. Сословие жрецов – объект критики со стороны кшатриев (сословия воинов) и ремесленников. Идеи упанишад получают развитие в эпических поэмах «Махабхарата» и «Рамаяна». Особое значение имеет Бхагавадгита – (шестая книга Махабхараты), где Бог Кришна возвещает учение о преданном, нравственном служении богу.

Неортодоксальные школы в индийской философии.

Джайнизм. Учение Джины Махавиры (6 в. до н.э.). Человек есть соединение духовной сущности (джива) и материальной (аджива). Соединены они через карму, которая понимается в джайнизме как тонкая материя. Карма сопровождает душу в цепи перерождений. Соединение дживы с материей есть источник страданий. Через аскетизм и нравственную жизнь возможно освобождение из цепи рождений. Нравственная жизнь джайна подчиняется пяти обетам: непричинение зла живому, неворовства, правдивости, целомудрия, непривязанности. Джайнизм делится на две ветви: дигамбары (одетые воздухом) и шветамбары (одетые в белое). Джайнизм учит, что душой обладают все живые существа – люди, животные, растения.

Нирвана – («угасание») состояние блаженства, основанное на интуиции и особой технике медитации (сосредоточенности и отрешенности от внешних и внутренних переживаний). Нирвана – путь к освобождению.

Буддизм. Учение Сиддхартха Гаутамы (567-488 до н.э.). Будда означает «просветленный». В возрасте 40 лет, после многолетних странствий и аскезы возвестил 4 истины: 1) жизнь есть всегда страдание; 2)причина страданий жажда удовольствий; 3) есть путь избавления от страданий; 4) путь, ведущий к избавлению от страданий, находится посередине между неумеренной жаждой наслаждений и крайним аскетизмом. Цель буддиста не личное спасение или освобождение, а бескорыстная, деятельная любовь ко всем живым существам. Главные принципы буддизма – непричинение зла живому и терпимость. С точки зрения буддизма, в мире нет ничего постоянного и неизменного. Реальность представляет собой бесконечный поток сталкивающихся и разлетающихся дхарм – вспышек энергии. Источник страданий в постоянном волнении дхарм. Из дхарм состоят материальные вещи и души, из них состоит весь мир, представляющий собой вечный поток бытия. В 1-2 вв. в буддизме формируются два течения – Махаяна (большая колесница), основанная Нагарджуной, он указывает на необходимость служения людям. Путь Хинаяны (малая колесница) – путь индивидуального спасение посредством нравственного поведения. Около 5 в. возникает течение Ваджраяна (алмазная колесница) – ламаизм. Осуществляется соединение буддизма с практикой йоги под руководством духовного учителя – ламы.

Чарвака (5 в. до н.э.) – материалистическое философское учение. Чарвака – имя основателя этой школы. Последователи Чарваки отрицают брахман, атман, сансару и карму. Признают 4 стихии – огонь, воздух, землю и воду, из которых все образовано. Не верят в загробную жизнь, проповедуют гедонизм, стремление к наслаждениям как цели жизни человека. Учат, что существет только один мир – лока, отсюда другое название школы – чарвака-локаята.

Ортодоксальные философские системы Древней Индии (признают авторитет Вед).

• Веданта. Развивает древнее учение о брахмане и Атмане.

• Миманса. Учение, объясняющее ритуалы Вед. Главная идея дхармы– долга, который должен исполнять каждый человек.

• Санкхья (число). Первопричина мира – материя, природа (практрити). Ей противостоит абсолютная душа (пуруша). Благодаря наличию пуруши существуют отдельные вещи.

• Йога (созерцание, напряженное размышление). Правила психофизических техник и медитации, нацеленные на достижение нирваны и освобождение от сансары.

• Вайшешика. Учение о шаровидных, многокачественных атомах, вечных, никем не созданных, образующих одушевленные и неодушевленные предметы. Соединяет и разъединяет атомы бог, который действует в соответствии с законом кармы.

• Ньяя (логика). Учение о формах мышления.