9. Законы Ману и Артхашастра: общая характеристика.

Наиболее значимым в юридическом отношении памятником дхармашастр являются законы Ману, а также Артхашастра. Сто­ит сказать, что главный юридический сборник шастр - Narada (V в. до Р.Х.) до сих пор на русский язык не переведен.

Законы Ману.

Достаточно спорным является вопрос их датировки. Даты разнятся от IX в. до Р.Х. и до I в. по Р.Х. Выражается даже мне­ние, что Артхашастра старше законов Ману. Надо заметить, что такова общая проблема всех шастр, ибо они создавались не одно­временно, не органом государства, а путем кропотливой работы философских школ брахманизма. Лишь у некоторых из них есть собственный автор и совсем уж немногие сохранили его имя. Тем не менее традиционно считается, что законы Ману не­сколько старше Артхашастры.

Законы состоят из 2.685 шлок, разделенных на 12 глав. Со­держание их таково.

Гл. 1 учение о варнах, т.е. varnasrama;

Гл. 2 понятие кармы и порядок изучения Вед;

Гл. 3 в наиболее обоб­щенном виде содержит постановления о брачном праве;

Гл. 4 учение о дхарме, ее ритуальной стороне;

Гл. 5 содержит поста­новления о форме брака;

Гл. 6 ритуальные постановления;

Гл. .7 публичное право древней Индии паи учение о царской власти и государстве;

Гл. 8 сведения о процессе, вещном и обязательст­венном праве;

Гл. 9 снова возвращается к вопросам семьи и бра­ка, регулирует наследственное право;

Гл. 10 содержит различные вопросы vamasrama;

Гл. 11 уголовное право;

Гл. 12 заключитель­ные постановления о дхарме.

Несмотря на бессистемность изло­жения материала следует, однако, признать такое его распределение вполне удобным для изучения памятника.

Очень важная особенность законов Ману, относящаяся, правда, ко всей литературе шастр - это язык этого памятника, вернее грамматическая его форма. Обычно правовой материал передается при помощи модальных форм глагола, либо через ин­финитивные глагольные формы. В законах Ману употреблен оптатив-потенциалис. В русском языке такой формы наклонения нет, но желательность совершения действия, которое выражается через оптатив, передать можно. Как замечает советский коммен­татор издания законов, "Предложения с применением оптатива

точнее всего переводятся на русский язык выражениями: "надо сделать то-то", "пусть поступает так-то" и т.д. Этим подчеркива­ется желательность или необходимость того или иного действия, но не его обязательность, установленная в законодательном по­рядке" .Получаем Lex minus quam perfecta - формальный закон, не запрещающий прямо какое-либо действие, но устанавливающий отрицательные по­следствия за его совершение, значительно превышающие выгоду от со­вершения такого действия.

Еще одна особенность законов Ману, как впрочем, и других памятников права древности - это своеобразная техника передачи правила об исключении из общего правила. Например, Ману. 111. 56-63 говорят: если у мужа нет детей от жены, то она может спать с его братом, но в IX. 64-68 это квалифицируется как прелюбо­деяние; или Ману. VIII. 380-381 запрещает убивать брахмана:

"Никогда нельзя убивать брахмана, даже погрязшего во вся­ческих пороках; надо изгнать его из страны со всем его имущест­вом без [телесных] повреждений.

На земле нет поступка, более не соответствующего дхарме, чем убийство брахмана, поэтому царю не следует даже помыш­лять о его убийстве".

Но одновременно с этим:

"Можно убивать, не колеблясь, нападающего убийцу, - [да­же] гуру, ребенка, престарелого или брахмана, весьма ученого в Веде" (Ману. VIII. 350).

Наконец, известно, что браки должны совершаться только между представителями одной варны, но межварновые браки (анулома и пратилома) тем не менее разрешаются. Так, Ману. III. 13-19 разрешает брахману жениться на шудрянке и одновремен­но осуждает такой брак. Причина таких "несоответствий" доста­точно проста. Здесь законодатель, не владеющий еще в достаточной степени аппаратом абстрактного (отвлеченного) мышления, вынужден передавать простую истину, что жизнь го­раздо богаче предписаний, пусть даже самых мудрых, и что из них могут и должны быть сделаны исключения, что и делается в такой бессистемной, каузальной форме.

Законы Ману, Manuadharmasastra, переводится как "наставление Ману в дхарме", пользовались огромным авторите­том в Индии. В последние века, правда, авторитет этот подкреплялся английскими колонизаторами. Речь в них идет от первого лица - легендарного прародителя Ману.

Артхашастра

Датировка этого памятника облегчается благодаря извест­ности имени его автора. Каутилья (Чанакья), министр царя Чанд-рагупты, известен тем, что возвел его на трон, свергнув с него господствовавшую дотоле династию Нандов. Действительно, исходя из содержания самого памятника, видно большое искус­ство его автора не только в теории, но и в практике политическо­го процесса. Поэтому вполне заслуженно выглядит характе­ристика Каутильи как индийского Макиавелли. Однако, в отли­чие от флорентийца, у Каутильи нет ни намека на религиозную безнравственность. Учение Каутильи морально, т.к. основано на дхарме, вернее, на одной из составляющих триварги - artha. По­нятие о благе в его материальном выражении, его толкование в практическом смысле политики, таким образом, занимает цен­тральное место в трактате. Собственно, памятник так и перево­дится "Наука о политике", хотя в буквальном смысле ArthaSastra означает "Наука о выгоде". ArthaSastra переводится также учением "о способах приобретения материальных выгод посредством политики". Ма­териальное благо - одно из составляющих царской власти, царя вообще. В этом дхарма царя, но не кшатрия, хотя сам царь по варне кшатрий.

Это можно объяснить, пожалуй, личным пристрастием Кау­тильи. В самом начале своего трактата он дает собственное опре­деление понятия науки:

"Наук именно четыре - так считает Каутилья. Так как ими познаются закон и польза, то в этом и заключается понятие нау­ки" (Артхашастра. I. 2).

В основу науки положена польза, выгода в материальном ее выражении. Даже более того, система триварги в конце концов опосредована пользой:

"Каутилья считает, что главное - польза, ибо закон и любовь основаны на пользе" (Артхашастра. 1.7). .

Понятие пользы, artlia, дается в самом широком значении этого слова - польза всех. Но польза всех, это совершенно очевидно, вещь - трудно достижимая. Пожалуй, только царь может ее знать и осуществить. Каутилья так прямо об этом и говорит.

"Счастье царя в счастье подданных, в пользе подданных -его польза. Польза для царя - не то, что ему приятно, но что при­ятно подданным - в том польза царю" (Артхашастра. I. 19).

Поэтому Артхашастра в строгом смысле есть учение об об­щем благе, государственном благе.

Памятник состоит из 15 отделов или книг, 150 глав и 6.000 шлок. Его внутренняя структура позволяет судить о больших ус­пехах индийских общественных наук в собственной систематиза­ции.

Отдел I - правила поведения, здесь исследуются различные методы и способы управления ближайшим окружением царя, дается классификация наук;

отдел II - обязанности надзирателей, исследование задач государственного управления в сфере хозяй­ства;

отдел III - судоустройство, вопросы не только процесса, но и частного права;

отдел IV - вопросы государственного фиска, контроля, наказания за некоторые виды тяжких преступлений;

отделы V и XIV - рассуждения о методах тайной политики;

отде­лы VI и XV - философские основания государства;

отдел VII и XII - методы внешней политики и дипломатии,

отдел VIII - чрезвычайное положение государства, стихийные бедствия, наше­ствия противника;

отделы IX, X, XI, XIII - способы ведения войны, управления армией.

Билет №10: Институты государственной власти в древнем Китае.

Словарь:

Ван – в Древнем Китае титул обожествляемого правителя, «Сына Неба» и первосвященника.

Шаньфу (стольники) – должности при дворе вана, выполняющие универсальную и особо доверительную работу по исполнению админ. или военных поручений.

Чжухоу – удельные правители, административные служащие; опирались на советников и помощников. Собирались ваном для решения вопросов «О ритуале, о наказаниях, о справедливости». В VII-VI вв. до н.э. – чжухоу, вышедшие из подчинения вана, заключали между собой «клятвенные договоры», ставшие основной формой их взаимодействия.

Чэнсян–должность канцлера, выполняющего обязанности первого министра, главного помощника правителя (в начале их было два – «левый» и «правый»); разрабатывал финансовую политику, определял суммы налоговых других поступлений в доход казны, государственные расходы и проч.

Душуй – чиновник ведомства государственного двора, руководящий строительством и эксплуатацией оросительных сооружений.

Тайвэй – глава военного ведомства, который занимался комплектованием армии, назначение военных чинов и т.д.

Юйшидафу – должность верховного цензора.

Категория «трех гуннов» - наиболее привилегированная категория чиновников: чэнсян, тайвэй и юйшидафу.

Саньлао – совет старейшин, стоявший во главе городского самоуправления.

Периодизация: период Шан (Инь) (XV-XI в. до РХ), период Чжоу (XI-III в. до РХ).

Император - термин появился в эпоху Чжоу. IVв. до РХ - реформы Шан Ян для централизации и усиления царств Цинь, в результате - создание деспотической Циньской империи (опора власти – тюремные чиновники, карают смертью без проверки, все дела решаются только императором).

До Цинь – владыка (ван). Власть вана – большая, но не деспотическая: Следил за с/х и ирригационными работами, распределял землю, заботился о быстрой уборке и сохранности урожая; распорядитель гос. резерва. – сильная гос. Власть; военное дело (карательные походы, защита). С усложнением жизни общества – более конкретная власть вана. Руководил чиновничеством, правосудием, последнее слово во всех сферах жизни Китая, в т.ч. в сфере религии (в эпоху Чжоу – главный жрец).

Служилая аристократия появилась с возникновением государства.

Эпоха Инь: шаманы-плясуны, гадатели и грамотеи-секретари.

В эпоху Шан - 3 отрасли управления хозяйством Китая: (1) чиновники-администраторы – управление отраслями хозяйства или территории, отвечали за исполнение личных поручений вана, (2) военные – придворные и слуги вана (псари, конюшие, копьеносцы), (3) канцелярский состав – 24 должности (вблизи вана), в т.ч. управляли некоторыми отраслями жизни, например, ремесленниками; астрологи, гадатели.

В эпоху Чжоу – 4 отрасли управления: Учреждены для обучения народа институты: сян – для питания, сяо – для образования, сюй – для стрельбы из лука, сио. Цель этих институтов – уяснение законов, определяющих человеческие отношения. При Чжоу – попытка отделить отраслевое управление от территориального.

Империя Цинь: Верхи чиновничества организуются в упорядоченный центральный аппарат: 3 министра и 3 главных советника при ване (министры без портфеля, но с огромной властью). Центральная власть включала в себя ряд ведомств:

• Финансовое – во главе стоял чэнсян, который занимался разработкой финансовой политики;

• Военное – во главе стоял тайвэй;

• Судебное

• Обрядовое – во главе стоял верховный жрец;

• Сельского хозяйства – глава был верховным казначеем;

• Ведомство императорского дворца – функции организатора общественных работ;

• Дворцовой стражи

Государственный аппарат отличался многочисленностью и большим объемом полномочий, что определяло престиж чиновничества. Со временем деятельность ведомств стала больше разграничиваться. Командующим армией считался император, но положение канцлера как главы админ. аппарата делало его ответственным за военные приготовления.

Китай был поделен на округа, являющиеся налоговыми и военными единицами. Уездная государственная единица в Китае начала складываться в начале VII в. до н.э.На местах действовала сложная система управления: соподчинение гражданских и военных чинов. Во главе каждойпровинции – губернатор, деливший свою власть с представителями военного ведомства. Только в пограничных территориях губернатор нес военные и гражданские функции единолично.

Кроме того, вкаждый уезд направлялся чиновник, ответственный перед правителем царства или крупного удела.

«Люди города» - главные действующие лица народных собраний. Своеобразная форма проведения собрания: чиновник говорит и задает вопросы толпе, она ему отвечает. В ведении собрания: вопросы избрания нового вана в рамках династии, созыв ополчения.

Со временем народное собрание созывается на местном уровне в помощь правительственной администрации, контроль чиновников над собранием становится жестче.

Руководство общиной осущ-ли старосты и «отцы-старейшины». Низшая администрация общины не входила в аппарат чиновничества (несла труд. повинности и выплачивала налоги), но пользовалась большой властью (мобилизация общины).

Значимость роли армии в Древнем Китае объяснялась постоянными междоусобными войнами и крестьянскими восстаниями. Основу военной силы чжоусцев составляли профессиональные войны, которые расселялись по специальным военным поселениям, лагерям. Военный министр командовал армией (в основном из народного ополчения) с помощью генералов.

Постепенно сформировалась и постоянная армия с полицейскими функциями, находившаяся на содержании казны.

Наличие специального судебного ведомства (во главе тайвэй и провинциальные судьи) говорит о выделении судебных функций из общих административных. Судили на основании обычая. Судебное ведомство строго следило за применением уголовных законов. Низшим судом по гражд. делам была уездная администрация. Родовая знать была неподсудна обычным органам правосудия, ее делами занимался император, он же выступал высшей судебной инстанцией.