109 Перевалов в.Д. Теория государства и права: Учебник. - м.: Высш образование, 2005. - с. 339.

правами и свободами, устанавливает определенные цели, задачи, принципы, для достижения которых он выбирает организационно-правовую форму своего существования. В рамках научной абстракции можно утверждать, что человек выбирает различные организации, в том числе и государство, делегируя ему, часть своих прав и обязанностей, сознательно ограничивая свою свободу в надежде на защиту с его стороны всего комплекса жизненно важных интересов . В этом смысле, человек, его естественные права и свободы рассматриваются как явления цивилизации и культуры. Находят отражение непосредственно в процессах правопонимания, правотворчества, правореализации и правоприменения.

Юридическая наука способна предложить рациональную модель самоорганизации и стать действительным средством дальнейшего философско-теоретического анализа права от правопонимания к правовому освоению.

Подводя итог саморазвитию юридической науки, следует вывод, что современное состояние науки - всеобъемлющее, динамичное, основанное на идеях гуманизма, общечеловеческих ценностях цивилизации и культуры философско-теоретическое образование. Проблемы юридической науки выражают

многозначные и многообразные аспекты ее настоящего и затрагивают перспективы дальнейшего саморазвития.

2.Правовой гуманизм и правовая аксиология.

Существенное влияние на юридическую науку оказывают ценности цивилизации и культуры, правовая аксиология и правовой гуманизм. В русло практической юриспруденции и обыденного

¹¹⁰ Перевалов В.Д. Теория государства и права: Учебник. - М.: Высш образование, 2005. - С. 166-168.

правосознания переводятся высокие правовые абстракции и идеалы. Ведущая роль в данном направлении саморазвития принадлежит общечеловеческим ценностям, под лозунгом которых прошел XX век, которые изменили «точку отсчета» на Земле. Ценности - это специфическое социальное определение объектов окружающего мира, выявляющих их положительные и отрицательные качества для человека и общества (благо, добро, зло), заключенные в явлениях общественной жизни и природы.

Идеи аксиологии (теории ценностей) возникли с момента разрушения идеологических устоев общества в древние века. Кризис афинской демократии заставил Сократа поставить вопрос о том, что есть благо.

Для теории ценностей главным является тезис о возникновении и развитии природы ценностей, их месте в реальности и структуре ценностного мира, связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности. Основной категорией теории является ценность, т.е. все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений. Они могут выступать в качестве "предметных ценностей", т.е. оцениваться в плане добра и зла; истины и не истины; красоты и безобразия; допустимого и запретного; справедливого и несправедливого и т.д.¹¹¹

В культурно-исторических процессах /древних веков, средних и т.д./ существовала иерархия ценностей, которые определялись общественным сознанием. Всякое явление получало преобразование в деятельности человека, становилось элементом определенной культуры, приобретало значение и смысл для социальной общности. Каждая общность характеризовалась специфическим набором и