Вопрос16.Теория познания и этика и.Канта. (Критика чистого разума.)

Иммануил Кант родился в 1724г в Кениксберге. Фил развитие К. делится на 2 периода. В перв. период (до нач. 70-х гг) пытался решать ф проблемы о бытии, фил природы, религии, этики, логики.

Во 2-й пер (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явления или тот способ, который эти вещи в себе действуют на нас. Это учение - агностицизм. Кант называл его “критикой разума”.

Познание начинается с того, что “вещи в себе” воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения. Это конечно материализм. Но дальше К. - идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждение нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теорет. знания о “вещах в себе” (ввс). Вещи в себе принципиально непознаваемы.

Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда вырождается в форме суждения, в которой мыслится связь между двумя понятиями - субъектами и предикатами суждения.

У Канта пространство и время перестают быть формами существования вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.

Ощущения без понятий- слепы, а понятия без ощущения - пусты. Знание есть синтез ощущения с понятиями.

Отсюда вывод , что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка не составляет определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необходимого знания строится самим сознанием.

Этика. Противоречие необходимости и свободы - не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Необходимо, так как чел есть явление среди др явления природы и в этом отношении подчинен необходимости. Но чел также и нравственное существо, субъект нравственного сознания. Как нравственное существо человек принадлежит к миру умопостигаемых ввс. И в этом качестве он свободен.

К стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Сущ понятий как свобода, бессмертие и бог объясняется по К. верой в “умопостигаемый” мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необходимый постулат или требование “практического разума”.

Вопрос 17 Диалектика Гегеля и материализм Фейербаха

Георг Вильгельм Фридрих (27.8.1770, Штутгарт, — 14.11.1831, Берлин), немецкий философ, создатель систематической теории диалектики на основе объективного идеализма.

«Феноменологии духа» (1807)

• Принцип историзма. Любой результат развития не может быть верно познан без правильного понимания того пути, который привел к этому результату.

• Представление философии как развивающейся системы знания.

• Анализ основных форм общественного сознания: философии, религии, искусства, морали (нравственности), правосознания в их взаимосвязи и субординации.

• Постановка вопроса о социальных антагонизмах — «диалектика господина и раба».

«Энциклопедия философских наук» (1817)

В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: развитие идеи в ее собственном лоне («логика»); развитие идеи в форме «инобытия» («философия природы»); развитие идеи в сознании, праве, нравственности, всемирной истории («философия духа»).

• Логика (наука логики). Логика разделяется на три учения: о бытии, о сущности, о понятии. Поэтому у «всякого логически реального» существует 3 стороны: абстрактная, или рассудочная (рассудок); диалектическая, или отрицательно-разумная; положительно-разумная, диалектика как Логика и теория познания. Логика Гегеля — это целостная развивающаяся от абстрактного к конкретному система категорий, органическое единство всех трех моментов логического (мышления), но при определяющем значении третьего момента.

Учение о сущности. Противоречие — корень всякого движения и жизненности: лишь поскольку нечто имеет в себе самом противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью Учение о понятии. Понятие - это абсолютная творческая мощь, порождающая все наличное.

• Философия природы — это учение об идее в форме инобытия, т.е. в форме природы. «Философия природы» распадается у Гегеля на три больших раздела: механику, физику и органическую физику.

• Философия духа имеет три раздела: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. Основой деятельности людей (т.е. всемирной истории) является деятельность экономическая, т.е. труд — преобразование природы с помощью орудий труда. История философской мысли не «перечень мнений», а как закономерный процесс движения мысли к истине.

материализм Фейербаха

В противовес гегелевской философии религии Ф. рассматривал философию и религию как миропонимания, взаимно исключающие друг друга ". Религия, по мысли Ф., парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира, подменяет его покорным и терпеливым ожиданием грядущего сверхъестественного воздаяния.

Критика религии у Ф. перерастала в критику философского идеализма, завершившуюся переходом Ф. в лагерь материализма (1839). В теории познания Ф. выдвигает на первый план опыт как первоисточник знания, подчёркивает взаимную связь чувств, созерцания и мышления в процессе познания. Человек, по Ф.,- материальный объект и одновременно мыслящий субъект. Антропологизм Ф. основывается на биологической (а не социальной) трактовке природы человека. Стремление к счастью, рассматриваемое как движущая сила человеческой воли, влечёт за собой сознание нравственного долга, поскольку Я не может ни быть счастливым, ни вообще существовать без Ты. Всемирно-историческое значение философских и антирелигиозных идей Ф. в том, что его материализм стал исходным пунктом становления философии марксизма.