Системный подход
Системный подход – ориентирован на изучение объекта как целого, но состоящего из разных взаимосвязанных элементов, упорядоченного и сложноорганизованного.
Системный подход появился и активно разрабатывался в кибернетике (Л. Берталанфи), общей теории систем (Дж. Гиг, В. Н. Садовский), физиологии (П. К. Анохин). В психологии системный подход получил мощное развитие благодаря трудам А. А. Бодалева, Е. А. Климова, А. Н. Леонтьева, Б. Ф. Ломова, К. К. Платонова и др. Были разработаны системные описания психологического знания, структуры личности, психических состояний, деятельности, некоторых психических функций.
В акмеологии системный подход позволяет исследовать человека, социум, а также отдельные процессы и качества, обеспечивающие прогрессивное развитие человека и социума как акмеологические системы, которые взаимодействуют с другими системами и испытывают на себе их влияние, но не сводятся к ним.
Специфика системного подхода в акмеологии состоит в том, что ее предмет не имеет четкого уровневого строения, представляет собой онтологически неоднородную, но функционально единую и движимую к оптимальному состоянию систему.
В общей теории систем существует подразделение на искусственные и естественные системы. Акмеология имеет дело не с искусственной и не с естественной системой, а с самим механизмом и способом перехода от стихийно сложившегося состояния и качества системы к оптимальному, от реального к идеальному посредством моделирования сущности последнего и ее практического достижения. Акмеологическая система имеет целевой, моделирующий характер.
Субъектный подход
Субъектный подход – человек рассматривается как субъект совершенствования (как самосовершенствования, так и опосредованного акмеологическими технологиями), что предусматривает его свободную самостоятельность и активность в выборе целей, эталонов.
Субъект – это источник активности. Субъект является системообразующим фактором акмеологической системы.
Принцип субъекта (С. Л. Рубинштейн) является парадигмальным для акмеологии. В качестве основного признака субъекта С. Л. Рубинштейн выделил его способность совершенствования, способность человека достигать высшего оптимального уровня своего развития, идеала.
По мнению С. Л. Рубинштейна, содержательный мир внутри человека есть результат его жизни и деятельности. Не себя нужно делать хорошим, а сделать что-то хорошее в жизни – такова должна быть цель, а самосовершенствование – лишь ее результат.
Специфика акмеологического принципа субъекта связана прежде всего с разрешением различного рода противоречий, т. е. с критерием, который выделила в качестве первого и основного К. А. Абульханова при квалификации личности как субъекта. Речь идет о противоречии между наличным состоянием и идеальным; о противоречии между способностями, индивидуальностью, потребностями данной личности и требованиями общества. О противоречии между генетически заложенными потребностями личности, ее потенциями и мерой их реализации, степенью самореализации, которой ей удалось достичь. О противоречии между притязаниями и усилиями личности и их результатами и т. д. Разрешая их, личность достигает своей зрелости, качества субъекта.
Вторым критерием субъектности является свобода владения внешними и внутренними условиями своей жизнедеятельности, способности к построению оптимальных зрелых жизнеотношений.
Наконец, важнейшим критерием субъектности личности является наличие «Я-концепции», которая представляет собой базисное личностное образование, но в своей соразмерности позволяет судить о мере субъектности личности.
С понятием субъектности связывают такие характеристики личности, как:
- индивидуальность;
- самостоятельное творческое мышление;
- характер;
- активность;
- воля;
- чувство личной социальной и нравственной ответственности;
- нравственная, психологическая, эмоционально-волевая устойчивость.
2
Для акмеологии существенны общеметодологические принципы детерминизма, развития и гуманизма.
Принцип детерминизма
Согласно принципу психологического детерминизма внешние условия определяют сущность объекта и результат воздействия на него не жестко и однозначно, а преломляясь через внутренние условия. Внутренние условия характеризуются активностью, специфичностью и избирательностью.
Специфика принципа детерминизма в акмеологии:
Акмеология рассматривает внутренние условия личности как побудительные причины и детерминанты развития.
Движущая сила развития – сам человек, а механизм – саморегуляция, самоорганизация.
Процесс совершенствования личности имеет двойную детерминацию: внутреннюю и внешнюю. Решающую роль играет внутренняя детерминация (внутренние силы и возможности человека).
Принцип развития
Принцип развития подразумевает, что личность развивается в субъектном, в ценностном плане через разрешение противоречий.
Применение принципа развития в акмеологии предполагает:
1) понимание развития как совершенствования, движения к зрелости, к оптимальному высшему уровню; понимание развития как «движения по восходящей» (по С. Л. Рубинштейну);
2) признание субъектного характера развития;
3) осуществление развития через разрешение противоречий;
4) учет индивидуального характера развития;
5) установление связи развития личности с жизненным путем и профессиональным совершенствованием;
6) учет соотношения потенциального и актуального в развитии личности; выявление ее скрытых, нереализованных возможностей;
7) выявление наличной стадии развития в сопоставлении с идеалом, перспективой.
Суть развития для акмеологии воплощается в таком качестве, как культура.
Для акмеологии важны критерии культуры, выделенные В. С. Степиным. Он рассматривает культуру как сложную по структуре динамическую систему, включающую следующие уровни:
1) уровни, которые носят отмирающий характер;
2) уровни, связанные с современной системой воспроизводства человеческой деятельности;
3) уровень, который представлен совокупностью программ будущих, потенциально возможных видов и форм человеческой деятельности.
В определении В. С. Степина охвачено понимание культуры и как прошлого, и как современного, и как будущего.
Поскольку, системообразующим основанием акмеологии является личность, то необходимо ставить проблему культурной личности. Эта проблема поставлена А. А. Деркачом.
В определение культурной личности А. А. Деркач включил:
- ее образовательные, квалификационные параметры;
- способность к использованию научно-технических достижений;
- собственное отношение к духовной культуре;
- степень активности собственной инновационной деятельности;
- систему ее мотиваций, затрат, а также избирательность, связанную с индивидуальным способом деятельности личности.