Литература

1. Абеляр П. Логика «для начинающих» // Абеляр П. Тео-логические трактаты. М., 1995.

2. Абеляр П. Диалог между Философом, Иудеем и Христианином // Абеляр П. Тео-логические трактаты. М., 1995.

3. Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959.

4. Абеляр П. Возражение некоему невежде в области диалектики, который, однако, порицал занятия ею и считал все ее положения за софизмы и обман // Абеляр П. История моих бедствий. М., 1959.

5. Ансельм Кентерберийский. Прослогион // Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995.

6. Бернард Клервоский. О благодати и свободе воли // Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского средневековья. Т.1. М., 2002. С. 444–476.

7. Дамиани П. О божественном всемогуществе // Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М., 1995, с. 356–394.

8. Аверроэс. Опровержение опровержения. Киев; СПб., 1999.

9. Аверроэс. Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и философией // Сагадеев А.В. Ибн-Рушд (Аверроэс). М., 1973.

10. Абу Хамид Аль-Газали. Крушение позиций философов. М., 2007.

11. Аль-Газали. О наиболее ясных доказательствах для подтверждения мусульманского вероучения // http://www.sufizm.ru/lib/gasali/clean_proff/

12. Аль-Фараби. О трактате великого Зенона по высшей науке // Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970.

13. Ибн-Сина. (Авиценна). Указания и наставления // Ибн-Сина. (Авиценна). Избранные философские произведения. М., 1980.

14. Сигер Брабантский. Вопросы о разумной душе // Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского средневековья. Т. 2. М., 2002. С. 242–250.

15. Тезисы аверроистов, осужденные в 1270 г. // Антология средневековой мысли. Теология и философия европейского средневековья. Т. 2. М., 2002. С. 251.

16. Фома Аквинский. Сумма теологии. Ч. 1. Вопросы 1–43. Киев, М., 2002.

17. Фома Аквинский. Сумма против язычников. Долгопрудный, 2000.

18. Бонавентура. Путеводитель души к Богу. М., 1993.

19. Оккам У. Логика // Оккам У. Избранное. М., 2002.

1 Имеется в виду император Гай Юлий Цезарь Германик (Калигула) (12 г. — 41 г. н. э.). От преследований Калигулы Филона спасла только скорая смерть императора.

2 Этот аргумент довольно часто используется и другими отцами Церкви. Так, преп. Иоанн Дамаскин пишет: «Ибо без веры и земледелец не проводит бразды в земле; и купец на малом древе не вверяет своей души беснующейся бездне моря; не совершаются браки, ни что-либо еще житейское» (Точное изложение православной веры, IV, 11). А свт. Василий указывает: «Что прежде –– знание или вера? А мы утверждаем, что вообще в науках вера предшествует знанию, в рассуждении же нашего учения, если кто скажет, что веру предваряет знание, то не спорим в этом, разумея, впрочем, знание, соразмерное человеческому разумению. Ибо в науке должно прежде поверить, что буква называется «азом», и, изучив начертание и произношение, потом уже получить точное разумение, какую силу имеет буква» (Cв. Василий. Творения… Письма. Минск, 2003. С. 361). И в другом месте: «…начала во всякой науке, по необходимости преподаются учащимся без доказательств: потому что, кто спорит о началах, тот не может, путем и порядком, дойти до конца. И в этом удостоверяют тебя сами светские ученые. Ибо если ты с геометром не согласишься в первых началах, то ему не возможно будет делать последующие заключения. И тот, кто в арифметике останавливается на начатках и основаниях, пресекает себе путь вперед. Подобным образом, и медицинские начала у врачей не доказываются. И вообще, в каком бы то ни было учении, где только идут к концу известным путем и порядком, нельзя требовать доказательств на первые основания, напротив необходимо –– начала умственных наук принять без исследования, и уже в последствиях видеть, что вытекает из предположенного. Точно так и таинство богословия требует согласия (происходящего) от веры без доказательств» (Толкование на 115-й Псалом // Христианское чтение. 1844. № 2. С. 294-295).

3 Здесь вспоминается образ Плотина. В одной из «Эннеад» Плотин указывает, каким образом соотносятся между собой мир материальный и Душа и, соответственно, Душа и Ум и т.д. Мир материальный по отношению к Душе можно уподобить сети в море. Так же и Душа по отношению к Уму может быть уподоблена сети в море. Этот образ Плотина, чрезвычайно емкий, с одной стороны, показывает масштабы соотношения (ничтожные размеры сети и огромная морская масса; так же и мир по отношению к душе), а с другой стороны, сеть имеет ячейки, и крупная рыба застревает в сети, мелкая проскальзывает. Так же и мы со своими чувствами: что-то можем ухватить, а что-то можем и пропустить, и познать не чувствами, но разумом. Примерно такое же соотношение между чувственным и умопостигаемым миром и у Августина.

4 Современная наука подтверждает взгляд блаж. Августина на начало времени. Согласно современным космологическим концепциям, на вопрос о том, что было до Большого Взрыва, ответить невозможно, ведь время, как и пространство, – это свойство нашей вселенной и возникает вместе с ней. Поэтому ставить вопрос о существовании событий до Большого взрыва нельзя.

5 См.: Преп. Максим Исповедник. Предисловие к творениям святого Дионисия // Дионисий Ареопагит. Сочинения. СПб., 2002. С. 33, 35.

6 Цит. по: Жильсон Э. Философия в средние века. М., 2004. С. 196.

7 Жильсон Э. Философия в средние века. М., 2004. С. 293-294.

8 Цит. по: Жильсон Э. Философия в средние века. С. 385.

9 Из сил души одни — питательные и растительные, другие относятся к способности воображения и желания, третьи — к способности разумения и мышления. Растения сопричаствуют только первым, неразумные животные [еще] и вторым, а люди — всем трем. Первые две силы тленны, а третья — нетленна и бессмертна (Преп. Максим Исповедник. Главы о любви, III, 32).

198