Понятия «самозванства» причины появления.
Одним из самых удивительных явлений всей истории русского самодержавия является самозванство. С этой проблемой сталкивался едва ли не каждый российский самодержец. Анализ социальных корней самозванщины, социально-утопических идей русских крестьян как основы ее возникновения показывает, что самозванство - одно из типичных социокультурных явлений в истории России. Осознание крестьянами своих экономических и политических интересов не поднималось до уровня идеологии, оставаясь на уровне "обыденного сознания", поэтому оно оказывалось подчиненным господствующей идеологии. Особенно ярко эта зависимость проявлялась в наивном монархизме крестьян - в их вере в "доброго" царя. Подобные иллюзии поддерживались официальной идеологией, выдвигавшей и обосновывавшей тезис о сакральной сущности самодержавия.
"Самозванства" — понятие, которое определяет прежде всего действия конкретного человека, который решил объявить себя царем или мессией, а также факторы, определяющие поведение самозванца, пока он не получил поддержку народа. В исторической литературе исследовано много примеров самозванства в мировой истории. Исходя из этого, самозванство никак нельзя назвать исключительно российским феноменом, но ни в одной другой стране это явление не было таким распространенным и не играло столь значительной роли во взаимоотношениях общества и государства. В. О. Ключевский отмечал, что "... с легкой руки первого Лжедмитрий самозванство стало хронической болезнью государства: с тех пор чуть ли не до конца 18 в. редко какое царствование проходило без самозванца, а во времена Петра 1 в отсутствие такого народные слухи настоящего царя превратили в самозванца ". Даже если ограничиться подсчетом лишь лжецарив и лжецаревичив, то все равно наберется значительное число. В XVII в. на территории Московского государства действовало около 20 самозванцев (из них в смутные времена до 12 человек), а в XVIII в. насчитывают более 40 случаев самозванства.
Самозванцы, претендовавших на российский престол, "соглашались" как за границей, так и среди местного населения. Термин "самозванство" относится к области социальной психологии. Самозванство начинается тогда, когда лжецар или псевдомесия самопроголошуеться, формирует группу соратников или становится во главе движения социального протеста. Изучая природу самозванства, нужно акцентировать особое внимание, прежде всего, на реакции общества на появление самозванца. В основе российского самозванства лежала вера в богоизбранность "настоящего" царя. Это можно принять за основу объяснения природы самозванства, т.е. выявлению тех идейно-психологических факторов, побудивших человека на то, чтобы выдать себя за посланника небес или члена царской династии. Некоторые исследователи рассматривают самозванство в России как проявление определенных свойств социальной психологии народных масс, которые ожидали прихода освободителя ", как одну из специфических и устойчивых форм антифеодального движения. Вряд ли стоит считать всех российских самозванцев авантюристами и сознательными обманщиками. Скорее всего, суть самозванства заключается в широком отождествлении самого себя с тем лицом, имя которого присваивалось и принималось.
Если говорить о самозванство царского направления, то нельзя сказать, что в его основе ведущим было стремление к достижению материальных благ или житейских удовольствий. Что же двигало самозванцами? Б. А. Успенский определил три обстоятельства, которые могли заставить простого человека поверить в то, что она является "истинным государем":
Поскольку в народном сознании доминировало представление о Божественное призвание настоящего царя, то нет ничего удивительного в том, что человек, который нашел на своем теле какие-либо "знаки", начинала считать себя богоизбранным.
В случае нарушения естественного (родового) порядка наследования престола, тот, кто занимал таким образом царский трон, сам воспринимался как самозванец. "Открытие" такого самозванца на троне провоцирует появление других: в народе происходит как бы конкурс самозванцев, каждый из которых претендует на свою видзначенисть. Основой этого процесса является убеждение, что делать выводы о том, кто есть настоящий царь, должны не люди, а Бог.
Одним из факторов самозванства есть такая черта традиционной общественного сознания, как "мифологическое отождествление", которое "... с наибольшей выразительностью проявляется у хлыстов и скопцов, видящих в конкретных людях непосредственное воплощение Бога Саваоха, Христа или Богородицы и называющих этих людей соответствующими именами».
В сознании самозванца происходит отождествление себя со своими предшественниками. Например, Лжедмитрий II присвоил себе не только реальную биографию первого самозванца, не только славу и успех, но и его жену и ее родственников. Имеется в виду плен Марины Мнишек, которая направлялась из Ярославля в Польшу и тот факт, что ее заставили признать Лжедмитрий II своим мужем, который чудом спасся.
Склонность к самозванства можно повьзаты с определенным типом личности, особенно характерно для средневековой Руси. Его носители часто встречались среди "живущих во Христе" — юродивых. Юродство предусматривало внешнее уподобление евангельскому Христу и считалось одним из подвигов христианского благочестия. Юродивые добровольно отказывались не только от всех благ и удобств бытия, но и от всех преимуществ общественной жизни. Такими же чертами наделялся и "царь-Избавитель". Соответственно, можно предположить, что одной из душевных качеств, которые способствовали самозванства, была неспособность терпеть социальную и общественную несправедливость.