3Г. Эмпиризм, сенсуализм, рационализм Нового времени.
Наука занимает лидирующее положение в мировоззрении Нового времени. В такой ситуации философия доминирующей проблемой объявляет гносеологию – теорию познания. Основные дискуссии касаются двух вопросов:
1. Что является источником знаний – чувственный опыт или деятельность разума?
2. Где искать признаки достоверного научного знания (всеобщность и необходимость) – в опыте или в разуме?
Рационализм (“рацио” – разум) – направление в теории познания, утверждающее, что всеобщность и необходимость знания коренятся в разуме и не могут быть выведены из опыта (XVII в. – Декарт, Спиноза, Лейбниц; XVIII в. – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель).
Эмпиризм (“эмпирия” – опыт) – направление в теории познания, заявляющее, что единственным источником знания является чувственный опыт, само знание обосновано в опыте (материалистический эмпиризм: Бэкон, Гоббс, Локк, Гельвеций – источником чувственного опыта объявляет внешний мир; идеалистический эмпиризм: Беркли, Юм – ограничивает опыт совокупностью ощущений).
Сенсуализм (“сенсус” – чувство, ощущение) – направление в теории познания, признающее ощущение единственным источником познания. Может сочетаться с эмпиризмом (Беркли) и с рационализмом (Кант).
Вывод: Ведущим разделом философии Нового времени является гносеология,
основные проблемы которой разрабатываются в дискуссиях
рационализма и эмпиризма.
3Д. Философия эпохи Просвещения (XVIII в.)
Образование и научные знания перестают быть достоянием узкого круга лиц, распространяются в обществе. Представители Просвещения:
– Англия – Локк, Коллинз, Смит, Юм;
– Франция – Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах, Ламетри;
– Германия – Лессинг, Гердер, Кант;
– Россия – Радищев, Аничков и др.
Основные характеристики философии Просвещения:
– уверенность в могуществе человеческого разума, в пользе образованности и просвещения;
– убежденность в безграничном прогрессе человечества на пути разума и просвещения;
– понимание науки как знания, дающего практическую пользу (например, Ньютон: “Гипотез я не измышляю”);
– философией была представлена деистическая картина мира – Бог является первотолчком, перводвигателем, после чего мир движется самостоятельно по законам механики; материя – первооснова всего существующего, она вещественна – состоит из атомов (плотных, непроницаемых, неделимых). Случайностей нет – миром правит необходимость;
– природа человека – неизменно добрая, но искаженная обстоятельствами, внешней средой (это “философия обстоятельств” – проекция механики на представление о человеке;
– поскольку человек является продуктом обстоятельств, то улучшить нравы, исправить искажения человеческой природы средой можно только исправив саму среду, изменив обстоятельства, т.е. изменив законодательство;
– разрабатывается теория “разумного эгоизма”: личная польза должна сочетаться с общественным интересом, что выгодно самому индивиду.
Вывод: В философии Просвещения прослеживается логическая цепочка:
естественное = разумное = познаваемое = полезное = законное = осуществимое
Лекция IV. Немецкая классическая философия и марксизм.
План
Немецкая классическая философия.
И. Кант: критичность, априоризм, трансцендентализм.
Диалектический метод и историзм Г. Гегеля.
Антропологический материализм Л. Фейербаха.
Марксистская философия.