2. Разграничение понятий «символ» и «знак»
Слово «символ» имеет множество значений. В математике, логике, других точных науках оно употребляется как синоним слова «знак». В других случаях – в искусстве, художественной литературе, религии – символ понимается как некий образ, представленный знаком и одновременно как знак, за которым скрываются неисчерпаемые свойства образа. [1, с. 56]
Процесс общения мы можем разбить на три основные составляющие: коммуникативную, семиотическую и символическую. В случае коммуникативного процесса центральным является передача содержания, в случае семиотического – к содержанию добавляется и форма, в которую оно воплощено, причем оба остаются обоюдоважными. В процессе же символическом играет роль ориентация и на форму, и на содержание, и на самих получателя/отправителя. Разграничивая знак от символа, Н.С. Мусхелишвили и Ю.А. Шрейдер подчеркивают: «Знак часто выступает как заменитель (субститут) обозначаемого… Но каждый раз граница между знаком и означаемым, субститутом и субституируемым проводится достаточно четко… В случае символа аналогичная ситуация размывается и в пределе исчезает совсем, ибо адекватное восприятие символа есть придание сознанию самой направленности, на которую символ указывает». [3, с. 64]
Знак всегда функционирует в своем контексте, в окружении других знаков, символ может существовать и один. Отсюда следует, что знак всегда системен, нет системы, состоящей из одного знака. Символ же может существовать самостоятельно. С. 178
П. Флоренский в качестве характеристики знака рассматривает то, что за ним стоит гораздо больший объем: «Символ – такого рода существо, энергия которого растворена с энергией другого, высшего существа, поэтому можно утверждать, – хотя это и могло бы показаться парадоксальным, – что символ есть такая реальность, которая больше себя самой». [10, с. 329-330]
Все это говорит об ином объекте и об ином инструменте, характерном для анализа символа. Язык и код образно можно охарактеризовать как горизонтальную системность, это как бы системность однородных явлений. Символика более индивидуальна, ее можно обозначить в качестве вертикальной системности, где и один в поле воин, что отнюдь не исключает, а даже предполагает существование и других. [5, с. 133]
Это вероятно, связано с тем, что человечество использует две фундаментальные системы коммуникации: одна из них тяготеет к передаче информации, другая – к передаче иерархии. При этом вербальные структуры стали базовыми для передачи информации, невербальные – иерархии. Яркими примерами служат типы одежды, прически и т.п. Следовательно, символ кроме знаковости передает иерархию, а знак выполняет основную роль в передаче информации, хотя и обладает определенными характеристиками символа.
В определенные исторические периоды общество становится очень чувствительным к символам. Примеров множество: борьба за государственную символику во время смен власти, приверженность именитым брендам как символу хорошей жизни и т.д.
Г.Г. Почепцов выделяет несколько закономерностей процесса символизации, или фетишизации:
1) Чем ограниченнее система, тем сильнее идет прогресс фетишизации, поскольку значение каждого символа возрастает.
2) Масштабная фетишизация одновременно порождает минифетиши. Она носит системный характер, происходит проникновение символа во все сферы жизни. Например: красный флаг – красный галстук – значок – красная скатерть – красный уголок.
3) Символизация стремится к распространению на другие уровни. Предыдущий вариант распространения был как бы горизонтальным, а есть и вертикальное. Например, американский флаг есть в каждой американской школе и перед многими частными домами. Бюст Ленина стремились установить в любой точке пространства.
4) Возможна фетишизация пространства и времени. Например: залп «Авроры» как открывающий новую эру человечества. Пространственная фетишизация: Москва, Мавзолей.
5) Перемены в пространстве могут давать такую же фетишизацию, как и перемены во времени. Если во времени – это переход ребенок-взрослый, который маркируется паспортом, то переход пространственный может иметь такие семиотические свойства. Например: хадж в мусульманской религии.
6) Фетишизация прослеживается и при сопротивлении возврату старой символики. К примеру, неприятие нынешней власти герба «Погоня» и т.п. [5, с. 140]