15.Социально-политические взгляды казахских либеральных демократов (а.Байтурсынов, а. Букейханов, м.Дулатов).

Ахмет Байтурсынов (1873 – 1937 гг.) – выдающийся казахский общественный деятель, просветитель-демократ, ученый, философ, поэт, публицист, литературовед, ученый-лингвист, переводчик, тюрколог, основоположник казахского языкознания, один из основателей партии « Алаш» и правительства «Алаш Орды».Вся жизнь А. Байтурсынова была пронизана пламенной заботой о самоопределении казахов, сохранении в веках самобытного народного творчества, самого духа нации. Не случайно М. Ауэзов еще в 1923 году, учитывая неоценимые заслуги А. Байтурсынова перед казахским народом, назвал его «вождем казахской интеллигенции».В 1905 году А. Байтурсынов активно включается в политическую. Он – один из авторов «Каркаралинской петиции», в которой декларировались требования прекратить экспроприацию земли у казахов, приостановить поток переселенцев, учредить народные земства. В 1907 году он был впервые заключен в тюрьму за критику царской администрации, а в 1909 году А. Байтурсынов был вторично заключен на 8 месяцев без суда в семипалатинскую тюрьму.В марте 1913 года А. Байтурсынов вместе с бывшим депутатом Первой Государственной Думы А. Букейхановым и поэтом М. Дулатовым организовал издание газеты «Казах». Дело было не легким, надо было изыскивать средства, приобрести оборудование, сформировать авторский коллектив, найти читательскую аудиторию. Но все эти трудности он сумел с честью преодолеть, газета выходила раз в неделю и ее постоянным издателем и редактором А.Байтурсынов оставался вплоть до сентября 1917 года. За это время она стала главным национально-политическим и научно-литературным изданием.А. Байтурсынова видел путь к свободе народа в приобщении к образованию, науке, культуре. Его статьи по вопросам просвещения, литературы, языка знакомили читателей с культурным наследием казахов, призывали их к овладению знаниями, духовному совершенствованию. А. Байтурсынов видел в образованности и культуре решающий фактор социального прогресса. Однако его плодотворная научно-творческая деятельность в конце двадцатых годов была насильственно прервана. В июне 1929 года он был арестован и на 10 лет выслан в Архангельскую область, а жена и дочь отправлены в Томск через международную организацию Красного Креста. В 1934 году ему удается соединиться семьей и вернуться в Алма-Ату. Но прежний ярлык «классового врага» как клеймо позора постоянно преследует его. В октябре 1937 года Ахмет Байтурсынов был снова арестован, а спустя два месяца, 8 декабря, расстрелян как «враг народа» в застенках НКВД.Через много лет доброе имя А. Байтурсынова восстановлено, а его бесценные творения возвращены народу.

Букейханов Алихан (1870-1937 гг., по другим данным – 1866-1937 гг.) Казахский общественный деятель, преподаватель, журналист, этнограф. Один из лидеров партии «Алаш». Окончил Омское техническое училище, затем экономический факультет Петербургского лесотехнического института, после завершения которого вел в Омском училище лесного хозяйства педагогическую и научную работу. А. Букейханов в рядах казахских просветителей принимает активное участие в разработке «новометодной» или джангирской школы, которая стремится более творчески и ближе подойти к нуждам национального образования, синтезировать лучшее из традиционной этнопедагогики с передовыми идеями русско-европейской школы. Вооруженные знаниями родной, восточной, русской, европейской культур казахская интеллигенция сформировывала идеологию национально-освободительного движения начала ХХ века. После роспуска Первой Государственной Думы, А. Букейханов, лишенный возможности привлечь внимание к проблемам Казахстана, пытается сделать это через российскую печать. В «Сибирских вопросах» публикуются его статьи, в том числе «Переселенческие наделы в Акмолинской области», «Русские поселения в глубине Степного края», «Отчуждение киргизских орошаемых пашен» и другие. Эти объемные работы убедительно доказывают, что традиционная форма хозяйствования казахов – кочевое скотоводство – не прихоть казахов, не дань «природной лени», а единственная возможность выжить в условиях сурового и засушливого климата. А. Букейханов пишет об искажениях результатов обследования хозяйств, о невозможности обработки земли обычными экстенсивными методами. Переселение – бедствие не только для казахов, лишившихся пастбищ, зимовок, водопоев, но и для самих переселенцев. Крупной вехой в стремлении разбудить национальное самосознание казахов и организовать среди них учебно-просветительскую деятельность стало издание газеты «Казах», в котором приняли участие наряду с А. Букейхановым А.Байтурсынов и М. Дулатов. Это было замечательное трио, обозначившее рождение демократической, патриотической и прогрессивной казахской интеллигенции. Под псевдонимом «Кыр баласы» («Сын степей», «Степняк») А. Букейханов опубликовал в газете «Казах» статьи «Думские партии», «Дума и казахи», «Август Бебель». Самоопределившись, А. Букейханов создает национальную политическую партию «Алаш», идейные предпосылки которой были заложены газетой «Казах». Образование партии «Алаш» было организационно оформлено в июле 1917 года на первом «общекиргизском съезде», когда был избран ее исполком, а также определены задачи по выработке программы партии. В вопросе о государственном устройстве алашордынцы выступали за федерацию как союз равноправных народов. В декабре 1917 года по инициативе А. Букейханова на II Всеказахском учредительном курултае была провозглашена Алашская автономия, т. е. автономное государство казахов. Высшим органом власти стал Временный Народный Совет, которому присвоено наименование «Алаш-Орда», а его председателем (президентом) – А. Букейханов. А. Букейханов участвовал  в работе съезда сибирских автономистов в Томске, на котором было принято решение о предоставлении в составе Сибирской республики автономии казахам. Стремление к самостоятельности в форме автономии без выдвижения требования полной независимости отражало реализм позиции «Алаш» и опиралось на объективное положение казахского общества. Руководство «Алаш» учитывало достаточно глубокую интегрированность края в российскую политико-экономическую систему, исторически сложившуюся взаимосвязь России и Казахстана, весьма значительную вероятность потери даже минимальной самостоятельности в случае провозглашения суверенитета.Самое принципиальное в политическом наследии А. Букейханова - идея национально-государственного самоопределения, она была выношена им и его соратниками, которые отдали все силы на ее претворение, провозгласив в декабре 1917 года государство «Алаш-Орда» и в конечном счете поплатившись за это собственной жизнью.

Миржакып Дулатов (1885 – 1935 гг.) – известный казахский общественный деятель, ученый-историк, философ, писатель, поэт, публицист, переводчик, педагог, член правительства Алаш-Орды. Всю свою жизнь он посвятил борьбе за свободу родного народа. В 1904 году произошло событие, изменившее всю жизнь юного М. Дулатова, когда в Омске он познакомился с А. Байтурсыновым и А. Букейхановым, уже ставшими лидерами прогрессивной части казахской интеллигенции.М. Дулатов становится активным участником политических событий той поры. Одновременно М. Дулатов ведет плодотворную творческую работу, пишет и публикует в различных изданиях свои стихи, прозу, научные статьи и исследования, откликается на текущие события своими заметками и письмами, выступает с философскими эссе, особенно по проблемам философии истории, социальной мысли, языка и литературы. Также он уделяет внимание проблемам политики и социологии, пишет статьи о глобальной политике, проблемах первой мировой войны и вопросах, связанных с участием в ней казахов на стороне России, о неотвратимо надвигающемся голоде и ответственности властей за неприятие мер для его предотвращения и т.д. Вся суть философии и социальной концепции М. Дулатова в конечном счете сводится не к абстрактоно-теоретическим рассуждениям, а к попытке обосновать некоторую сумму логических принципов для решения конкретных социально-политических задач. Главной из проблем своего времени он считал проблему отношения зависимого от России Казахстана с независимым и всесильным царским правительством.В процессе критического анализа царской колониальной политики он ввел в оборот ряд новых категорий политической и социальной мысли, которые дали ему возможность предельно точно охарактеризовать закономерности экономического и социально-политического развития казахского общества на рубеже двух веков. Это такие понятия, как «сатрапия», «самосознание», «самодеятельность», «самоуправление», «представительство», «объективное», «активное» и т.д. Эти понятия и раньше встречались в казахской философской, социальной и политической литературе.Но некоторые понятия, такие как «самосознание», «самодеятельность», «сатрапия», были внесены в казахскую социально-политическую мысль М. Дулатовым и его единомышленниками впервые.

Таким образом, М. Дулатов сделал громадный шаг вперед по пути развития казахской социальной мысли. Согласно его мнению, самым существенным недостатком царского самодержавного строя является бюрократизм. Он выражается во всевластии и произволе чиновников, а следовательно, в бесправии и полном бессилии народа защитить свои интересы.

Развивая свои философские и социально-политические взгляды, М. Дулатов ведет интенсивную общественно-политическую деятельность.Политическое кредо М. Дулатова четко определилось, когда он в 1909 году выпустил первый поэтический сборник «Оян, казах» (Проснись, казах!). М. Дулатов становится одним из лидеров казахского реформизма и национально-осв-го движения. Из-за своих публикаций он попадает под наблюдение полиции и в поле зрения царской охранки. В 1911 году М. Дулатов был арестован в Семипалатинске и полтора года провел в заключении. После освобождения он начинает регулярно печататься в журнале «Айкап» и в газете «Казах», которую он основал с А. Байтурсыновым и А. Букейхановым в 1913 году. В своих поэмах и статьях он по-прежнему критикует социально-экономическое и политическое положение казахского народа, находящегося под гнетом имперской администрации.

В 1916 году он, а также А. Байтурсынов и А. Букейханов выступили против царского указа о призыве казахов на фронтовые работы, которое, по их мнению, может довести народ, находящийся и без того на грани вымирания, до самого настоящего голода, так как он лишится самой производительной части общества. Летом 1917 года М. Дулатов становится одним из организаторов Первого всекиргизского съезда в Оренбурге, где фактически оформляется первая казахская политическая партия «Алаш». Он участвовал в разработке программных документов партии «Алаш» и правительства «Алаш-Орды» совместно с А. Байтурсыновым и А. Букейхановым, в которых, по сути дела, отправляясь от основоположений гуманизма и демократии, они разработали принципы правового государства: равенство всех граждан независимо от вероисповедания, крови, пола перед законом, судебное разбирательство всех спорных дел. Общее политическое устройство реформированной России мыслилось в виде демократической федеративной республики во главе с выбираемым Думой президентом. М. Дулатов становится членом правительства «Алаш Орды» вместе с его руководителями А. Букейхановым и А. Байтурсыновым. В 1920 году пришедшие к власти большевики упразднили автономию «Алаш-Орды». М. Дулатов вернулся к издательской и педагогической деятельности, продолжал писать. В 1928 году он резко выступил против отмены арабского алфавита, считая языковую реформу средством разорвать связи народа с его письменной историей. Он полагал, что эта реформа положит начало потере родного языка, отчуждению народа от его собственной истории. Он остро почувствовал лицемерие тогдашних деклараций о якобы «государственном статусе» казахского языка и всячески старался отстоять права казахского языка и религии. Будущее показало, что он был прав, но в декабре 1928 года он был арестован по обвинению в казахском национализме, сидел в тюрьме два года, затем был сослан в Соловецкий лагерь.5 октября 1935 года М. Дулатов умер (по другим источникам – расстрелян).