О

Философия культуры

т И.Г. Гердера берет начало, впрочем, не вполне оформившаяся и в наши дни, относительно независимая от цивилизационной культурологическая парадигма философии истории, или философия культуры.

Ее мировоззренческо-методологическими предпосылками являются два представления. Во-первых, о необходимости при изучении культуры обращать специальное внимание на ее предельные основания и наиболее общие закономерности, т.е. на философию культуры. Во-вторых, о возможности различения на уровне социума культуры, с одной стороны, цивилизации – с другой.

Развивая первое представление, немецкий романтик А.Мюллер в ХIХ в. ввел в оборот понятие «философия культуры». Уточняя содержание второго представления, О.Шпенглер (1880-1936) в ХХ в. попытался показать, чем же культура отличается от цивилизации.

Согласно О. Шпенглеру, культура рождается из «прадушевного», или преддушевного состояния социума, она – явление идеальное, «великая душа». Жизнеспособность культуры всегда определяется ее душой, которая лишь воплощает себя в виде различных народов, языков, вероучений, искусств, государств, науки. Культуру, следовательно, хотя и можно «пощупать» руками, но только ощупывая, постичь нельзя, поскольку она по своей сущности не материальна, а идеальна.

«Бегущая лошадь», Артур Брагинский, 2009 г.

Культура выполняет следующую роль в жизни социума – вносит в жизнь человека порядок, являясь преодолением хаоса. Живая, благодаря своей связи с душой, идеальным началом культура, согласно О. Шпенглеру, противостоит мертвой цивилизации, соединенной с веществом и пространством. В такой перспективе, цивилизация – разложение и умирание культуры, утрата душевного смысла и господство бездуховности. Несмотря на энергичный и во многом убедительный характер аргументации О. Шпенглера о необходимости различать феномены культуры и цивилизации, она в наши дни не пользуется широкой поддержкой.

Об этом, с одной стороны, свидетельствует содержание цивилизационной парадигмы философии истории, специально рассмотренной в разделе 6.3.2 и многообразие определений понятия «культура» в современной науке и практике.

Что касается последнего, то специалистам известно несколько сотен определений культуры, что явно указывает не только на то, что данное явление многомерно и многоаспектно. Гораздо важнее другое обстоятельство. Существование множества точек зрения, определений культуры свидетельствует о том, что ее предельные основания до сих пор осмыслены недостаточно глубоко. На преодоление именно этого недостатка в наши дни нацелены две тенденции изучения культуры – разработка проблематики культурологии (термин «культурология» был введен в научный оборот в 70-х гг. XX в. Лесли Уайтом), как учения об историческом многообразии и разнообразии культуры и разработка проблем философии культуры. Несмотря на то, что большинство серьезных культурологических работ в наши дни посвящено специальному анализу своеобразия и структуры различных типов и видов культуры, в том случае, когда в них говорится о предельных основаниях культуры, они, фактически, выходят за границы культурологии, как конкретной науки и приобретают статус работ по философии культуры. К числу последних, в первую очередь, относятся работы О. Шпенглера, Н.Я. Данилевского, В. Виндельбанда, Г. Риккерта, П.А. Сорокина, Э. Кассирера, А. Тойнби, Й. Хейзинги, Т. Парсонса и др. В них и представлены основные подходы к изучению культуры, которые, по существу, являются не столько конкретно-научными, сколько философскими. Что же такое философия культуры?

Философия культуры является учением о предельных основаниях и наиболее общих закономерностях культуры как деятельности, выраженной в символической форме системы ценностей, которая отличает человека и человечество от природной среды.

В философии культуры изучается не столько то, что отличает один тип культуры от другого, одну национальную культуру от другой, сколько то, что в них имеется общего, повторяющегося, универсального.

Знание философии культуры позволяет, в частности, глубже понять, почему несмотря на то, что слово культура является латинским по своему происхождению, его использование, например, в русском языке, имеет много общего со своим римским прототипом.

Согласно словарю живого русского языка В.И. Даля, культура – и деятельность человека (обработка, возделывание), и образование умственное, и образование нравственное (т.е. воспитание), а также процесс деятельности и ее результат. Современные культурологи не могут не замечать, что во многих языках также имеются понятия, содержание которых очень близко, а подчас и тождественно латинскому понятию культуры.

Это в первую очередь понятие «пайдейя», означавшее в древнегреческом языке единство образования и воспитания; санскритское понятие «дхарма», также выражавшее единство воспитания и образования, и, например, в «Законах Ману» - обозначавшее еще и закон жизни. Сходным с ним является древнекитайское понятие «жэнь», занимавшее центральное место в философской системе Конфуция, а позже ставшее одним из центральных принципов китайской идеологии вообще.

«Жэнь», согласно Конфуцию и его последователям, означало, говоря современным языком, не только единство процессов социализации, воспитания и образования человека, культивирования в себе гуманности (уважения к старшим, родственникам, начальникам и т.п.). В других философских учениях Древнего Китая оно означало даже гуманность вообще (например, любовь ко всем людям, на чем настаивал оппонент Конфуция – Мо-цзы и его последователи). «Жэнь» в Древнем Китае также, как и древнеиндийское – «дхарма», обозначало путь, закон жизни. Не означает ли это, что синонимы латинского слова «культура» (древнекитайские и древнеиндийские понятия «дхармы» и «жэнь») обладали, по сравнению со своими латинским эквивалентом даже более глубоким смыслом, как бы подсказывая человеку о фундаментальном характере культуры для жизнедеятельности общества. Хотя порой употребление слова «культура» (кстати, не только в русском языке) отдаляет ее от этого значения, особенно в таких контекстах его употребления, когда культура противопоставляется науке, обществу, жизни, или, например, когда слово «культура» используется для названия специального канала на телевидении, что как бы предполагает, что на других телеканалах культуры либо мало, либо она там даже отсутствует вообще.

Основная трудность постижения предельных оснований культуры заключается в том, что за внешним обликом вещей и символов, которые она одухотворяет и которые составляют предметное многообразие культуры, обычно бывает не так-то легко усмотреть их духовное, идеальное содержание, из чего, собственно, и вытекают философски необоснованные опасения, что точно определить содержание культуры невозможно.

Как показывает философия культуры, трудности с точным определением понятия культуры в значительной мере преодолеваются уже посредством обращения к этимологии слова «культура»; более строгого различения искусственного и естественного, воспитанности и образованности, а также культуры и цивилизации как феноменов социума. В еще большей степени данная трудность преодолевается через выделение и анализ основных подходов к ее изучению, которые сложились в науке и философии.