11 Материализм и эмпиризм ф.Бэкона

Согласно Бэкону, научное познание природы возможно только на основе опыта, экспериментального метода исследования. Бэкон неоднократно подчеркивал, что наука не является самоцелью и не может удовлетворять один только познавательный процесс, а ее главная задача – это удовлетворение потребностей и улучшение жизни людей. Рассуждениям о Боге Бэкон противопоставил доктрину "естественной" философии, которая базируется на опытном сознании (эмпиризм - empeiria - опыт). Как материалистический эмпирист Бэкон (наряду с Гоббсом, Локком, Кондильяком) утверждал, что чувственный опыт отражает в познании только объективно существующие вещи, (в противоположность субъективно-идеалистическому эмпиризму, который признавал единственной реальностью субъективный опыт). Он также обосновал великое познавательное значение индуктивного метода, согласно которому происходит движение от частного к общему. При этом он не только описал схему своей научной индукции, но и пытался доказать возможность получения достоверного знания посредством индуктивного анализа, обобщения, посредством метода аналогии и исключения

Великий философ, предложивший свою систему координат  в математике (декартова- прямоугольная система координат) предложил и точку отсчета для общественного сознания. По Декарту научное  знание должно было быть построено как единая система в то время как до сих пор (до него) оно было лишь  собранием случайных истин. Незыблемым основанием (точкой отсчета) такой системы должно было стать  наиболее очевидное и достоверное утверждение (своеобразная "истина в последней инстанции"). Декарт считал абсолютно неопровержимым  суждение "мыслю, следовательно, существую" Однако самосознание как принцип философии еще не обрело полной автономии - истинность исходного принципа как знания ясного и отчетливого гарантировано у Декарта наличием Бога - существа всемогущего, вложившего в человека естественный свет разума. Самосознание у Декарта не замкнуто на себя и открыто Богу, который выступает источником мышления: все смутные идеи - продукт человека (а поэтому ложны), все ясные идеи идут от Бога, следовательно истинны. И здесь у Декарта возникает метафизический круг: существование всякой реальности удостоверяется через самосознание, которое обеспечивается опять-таки Богом. При этом он отталкивался от "принципа очевидности" при котором всякое знание должно было проверяться с помощью естественного "света разума". Это предполагало отказ от всех суждений принятых на веру ( например обычаи, примеры, как традиционные формы передачи знаний).

Наиболее известные представители: Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах.

Основные черты:

1)                 Последовательный материализм,  сочетается с сенсуализмом в понимании познания и активной аналитической позицией, я проявляется в критике религии. Последующий материализм проявляется в следующих идеях: А)Признание единой и единственной материальной субстанции – природы. Б)Идея самодвижения природы  Бог не только как творец, но и перводвигатель исключается. В)Следование атомистической идее в организации природы. Г)Признание материального единства мира  природа – система причинно взаимосвязанных вещей и явлений.

2)                 Определяя  созерц-ть в понимании процесса познания мира человека: познание рассматривалось как пассивное зеркальное отражение, воспроизведение природных веществ, воздействующих на органы человека абсолютизируется объективный момент в познании и недооценивается активная роль субъекта в процессе познания  для французских материалистов 18 века не существовало проблемы первичных и вторичных качеств.

3)                 Метафизический характер (антидиалектический) материализма 18 века, что проявлялось в ряде моментов: А)Сведение движения, развития к механическому движению, т.е. только к количественным пространственным изменениям (т.е. механицизм). Б)Натуралистическое понимание общества, морали, т.е. не выявлялось качественное своеобразие процессов, а всё сводилось к естественной природе человека, к его естественным потребностям и т.д.

Абсолютизация природной необходимости, отождествляя её с жестокой однозначной причинной связью и соответствие понимания свободы человека.