Русская Православная Церковь

В X—XI вв. первые епископии-епархии которые образовала Русская Православная Церковь, помимо Киева были размещены в Новгороде, Ростове Великом, Белгороде (ныне село Белгородка неподалёку от Киева), Юрьеве (ныне город Белая Церковь), Чернигове, Владимире-Волынском. Изначально, Русская Православная Церковь подчинялись Киевской митрополии. Митрополит сам назначал епископов, мог созывать поместные соборы.

Церковный устав князя Владимира предоставил Киевской митрополии большие права. Так, сфера церковного суда была значительно шире, чем в Византии: ему подлежали, в частности, многие дела, связанные с семейными отношениями. Это должно было способствовать преобразованию моральных устоев общества на христианских началах. Авторитет Церкви в среде, где были сильны дохристианские верования и традиции, изначально подкреплялся обширными земельными владениями. Это уравнивало Церковь в правах с представителями высших социальных слоёв. Тем самым принимались меры и к тому, чтобы церковные иерархи не попадали в зависимость от произвола местных князей и бояр.

Православная культура

Византийская православная культура быстро привилась на Руси и дала мощные побеги. Этому немало способствовало существование уже развитого славянского византинизма — «ославяненной» византийской православной культуры. Центром славянской культуры в то время была Болгария, с которой Киевская Русь имела устойчивые связи. Быстро развилась самобытная русская письменная традиция.

Уже через полстолетия после крещения Руси первый митрополит Киевский Иларион создаёт произведение выдающихся литературных достоинств. В его «Слове о Законе и Благодати» выражено осознание того, что единство Руси неотрывно от «благодати и истины», полученных во Христе. «Слово» святителя Илариона выражает горячую «похвалу кагану [князю] нашему Владимиру», через которого призван Богом «язык русский» — народ Руси. Подлинным литературным изяществом не менее, чем духовной силой, отличаются проповеди Кирилла, епископа Туровского — талантливого церковного писателя XII в.

При Ярославе Мудром (1019—1054 гг.), сыне Владимира, Киев стал одним из европейских центров культуры. Устроение школ и переводческое дело приобрели значительный размах. Дети и внуки самого Ярослава хорошо знали византийскую литературу; об этом свидетельствуют, в частности, сочинения Владимира Мономаха, внука Ярослава Мудрого.

Однако, не смотря та то, что Русь была крещена, простые люди продолжали чтить русские языческие традиции, постепенно приспосабливая их к христианским. Таким образом и возникло русское православие – причудливое сочетание славянского язычества и христианства. Не смотря на это, Крещение Руси продолжает оставаться одним из самых значительных событий в истории русской культуры.

Язычество.

Славянский народ считается в истории сравнительно молодым. Под

собственным именем они впервые упоминаются в письменных источниках лишь с 6

века. Впервые имя славян в форме oxhabnvos мы встречаем у Псевдо-Цезариуса

около 525 г.

В настоящее время родиной славян признается область, простирающая к

северу от Карпат. Но при ближайшем определении её границ учёные весьма

существенно расходятся между собой. Например, один из основоположников

славяноведения, чешский учёный Шофарик проводил границу славянской

прародины на заводе от устья Вислы к Неману, на севере - от Новгорода до

истоков Волги и Днепра, на востоке - до Дона. Далее она, по его мнению, шла

через нижний Днепр и Днестр вдоль Карпат до Вислы и по водоразделу Одера и

Вислы к Балтийскому морю.

Проблемы происхождения и расселения славян до сих пор остается

дискуссионной, но многочисленные исследования историков, археологов,

антропологов, этнографов и лингвистов дают возможность составить общую

картину ранней истории Восточных славянских народов.

В середине 1 тысячелетия н.э. на общей территории Восточной Европы,

от озера Ильмень до Причерноморских степей и от Восточных Карпат до Волги,

сложились восточнославянские племена. Историки насчитывают около 15 таких

племен. Каждое племя представляло собой совокупность родов и занимало тогда

сравнительно небольшую обособленную область. Согласно «Повести временных

лет», карта расселения восточных славян в 8-9 вв. выглядела так: словене

(ильинские славяне) жили на берегах Ильменского озера и Волхва; кривичи с

полочанами - в верховьях Западной Двины, Волги и Днепра; дреговичи - между

Припятью и Березиной; вятичи - на Оке и Москве-реке; радимичи - на Соже и

ДеснеЖ северяне - на Десне, Сейме, Суле и Северном Донце; древляне - на

Припяти и в Среднем Поднепровье; поляне - по среднему течению Днепра;

бужане, волыняне, дулебы - на Волыни, по Бугу; тиверци, улици - на самом

юге, у Черного моря и у Дуная. В группу восточных славян входят: русские,

украинцы и белорусы.

Славяне разводили крупный рогатый скот и свиней, а также лошадей,

занимались охотой и рыболовством. В повседневном быту славяне широко

использовали так называемый ритуальный календарь, связаный с аграрной

магией. В ней отмечались дни весенне-летнего сельскохозяйственного сезона

от прорастания семян до жатвы и особо выделялись дни языческих молений о

дожде в четырех разных сроках. Указанные четыре срока дождей считались

оптимальным для Киевщины и в агрономических руководствах конца 19 в., что

свидетельствовало о наличии у славян 4 в. достоверных агротехнических

наблюдений.

Язычество на Руси

Язычники смотрели на жизнь человека с чисто материальной стороны: при

господстве физической силы человек слабый был существом самым несчастным, и

опять жизнь у такого человека считалась подвигом сострадания. Религия

восточных славян поразительносходна с первоначальной религией арийских

племен: она состаяла в поклонении физическим божествам, явлениям природы и

душам усопших, родовым домашним гениям. Но следов героического элемента,

так сильно развивающего антропоморфизм, мы не замечаем у славян, а это

может означать, что между ними не образовались завоевательные дружины под

начальством вождей - героев и что переселение их совершались в родовой, а

не в дружинной форме.

Восточнославянское язычество накануне создания Киевской Руси и в его

дальнейшем сосуществовании с христианством отражено в большом количестве

материалов, являющимися источниками для его изучения. Это, прежде всего,

подлинные и точно датируемые археологические материалы, раскрывающие самую

суть языческого культа: идолы богов, святилища, кладбища без внешних

наземных признаков («поля погребений», «поля погребательных урн»), а также

и с сохранившимися насыпями древних Курганов. Кроме того, это - находимые в

курганах, в кладах и просто в культурных слоях городов многообразные

изделия прикладного искусства, насыщенных архиальной языческой символикой.

Из них наибольшую ценность представляют женские украшения, часто

являющимися в погребательных комплексах свадебными гарнитурами и в силу

этого особенно насыщенные магическими заклинательными сюжетами и амулетами

- оберегами.

Своеобразным, но очень плохо изученным остатком языческой стороны

являются многочисленные названия урочищ: «Святая гора», «Лысая гора»

(местопребывание ведьм), «Святое озеро», «Святая роща», «Перынь»,

«Волосово» и т.п.

Очень важным источником, являются свидетельства современников,

занесенные в летописи, или в специально записанные научения против

язычества.

Около полутора столетий Киевская Русь была государством с языческой

системой, нередко противостоящей проникновению христианства. В киевской

Руси IX - X вв. сложилось влиятельное сословие жрецов («волхвов»),

руководившие обрядами, сохранявшие давнюю мифологию и разрабатывавшие

продуманную аграрно-заклинательную символику.

В эпоху Святослава, в связи с воинами с Византией, христианство стало

гонимой религией, а язычество было реформировано и противопоставлено

проникновению на Русь христианству: так называемый «Пантеон Владимира» был,

с одной стороны, ответом христианству, а с другой - утверждением княжеской

власти и господства класса воинов - феодалов.

Выполнение общеплеменных ритуальных действий («соборы», «события»),

организация ритуальных действий, святилищ и грандиозных княжеских курганов,

соблюдение календарных сроков годичного обрядного цикла, хранение,

исполнение и творческое пополнение фонда мифологических и этических

сказаний требовало специального жреческого сословия («волхвы», «чародей»,

«облакопроганителей», «ведуни», «потворы» и др.) . Через столетие после

крещения Руси волхвы могли, в некоторых случаях привлечь на свою сторону

целый город для противодействия князю или епископу (Новгород). Греческое

христианство застало в 980-е годы на Руси не простое деревенское

знахарство, а значительно развитую языческую культуру со своей мифологией,

пантеоном главных божеств, жрецами, по всей вероятности, со своим языческим

летописанием 912 - 980 гг.

Прочность языческих представлений в русских феодальных городах

средневековья явствует, во-первых, из многочисленных церковных поучений.

Направленных против языческих верований и проводимых в городах языческих

обрядов и празднеств, а во-вторых, из языческой символики прикладного

искусства, обще желавшего не только простых людей городского посада, но и

высшие, княжеские круги (клады 1230-х годов). Во второй половине XII в

языческий элемент сказывался ещё в полной мере.