16. Социальные идеи в России и возникновение русской социологии.

Максим Максимович Ковалевский (1851—1916) — русский учёный, историк, юрист, социолог эволюционистского направления и общественный деятель. Его взгляды восходят к взглядам Конта. Считал, что предметом социологии является социальный прогресс. Он предложил закон о русской солидарности. По его мнению, разобщенность между людьми уменьшается. Признавал, что революции двигают общество вперёд, но это движение происходит в противоестественной форме. Революции – это следствии ошибок правительства. Нормальный исторический прогресс основан на гармонии, если она нарушается, то начинается революция. Эволюционистская концепция М. Ковалевского: закономерный характер развития общества, поступательность исторического прогресса, социальная преемственность (т.е. знания и культура передаются от одной эпохи к другой). Эволюционируют как отдельные области общественной жизни и социальные институты, так и общество в целом. В методологическом плане был сторонником социального плюрализма, считая, что необходимо учитывать всю совокупность факторов развития общества и функционирования общества, отказываться от детерминизма, односторонних социальных направлений. По мнению Ковалевского, на основе генетического, сравнительно-исторического и эволюционного методов, можно выявить «однохарактерные формы» общежития, на базе чего философия создаёт картину прогресса всего общества.

17. Анархизм. Русские идеологи анархизма м. Бакунин и п. Кропоткин.

Анархизм – одно из влиятельных направлений в социологической жизни России конца 19 и начала 20 века. Теоретическое содержание и практическая направленность анархизма были всесторон-обоснованы в трудах русских мыслителей и революционеров Михаила Бакунина (1814-1876) и Петра Кропоткина (1842-1921). Они в свою очередь опирались на труды таких западноевропейских теоретиков анархизма, как Ш. Фурье, М. Штирнер и П. Прудон. Как считал Бакунин, суть анархии выражена в словах: «предоставьте вещи их естественному течению». Отсюда одна из центральных идей анархизма - идея свободы личности как ее естественного состояния, которое не должно нарушаться никакими государственными институтами. Бакунин в то же время указывают на «всецело социальный» характер свободы, ибо она может быть осуществлена «только через общество» и «при самом строгом равенстве и солидарности каждого со всеми» . Общество должно предоставить условия для полноценного развития каждого человека, что и определяет реальные возможности его социальной свободы. Но есть и другие проявления свободы человека, а именно «бунт против всякой власти - божеской и человеческой, - если эта власть порабощает личность» . Идеи анархизма получили свое дальнейшее развитие в работах П. Кропоткина, который утверждал, что анархизм есть нечто большее, чем простой способ действия или же идеал свободного общества. Анархизм, кроме того, представляет собой «философию как природы, так и общества». Кропоткин резко выступал против государства и «государственного социализма», считал, что трудящиеся сами в состоянии «выработать строй, основанный на их личной и коллективной свободе. Считал возможным установление «безгосударственного коммунизма» на основе «союза сельскохозяйственных общин, производственных артелей и ассоциаций людей по интересам».

18. Н. Михайловский и теория «героя и толпы». Субъективный метод в социологии П. Лаврова. Николай Константинович Михайловский (1842 —1904) — русский публицист, социолог, теоретик народничества. Михайловскому наравне с П. Л. Лавровым принадлежит разработка идеи о свободном выборе «идеала», которая философски обосновывала возможность изменить общественное развитие в избранном передовой интеллигенцией направлении. Наиболее полное выражение эта идея получила в так называемом субъективном методе социологии, который в качестве высшего мерила общественного прогресса и исходным пунктом исторического исследования полагал отдельную личность («Что такое прогресс?», «Аналогический метод в общественной науке», «Теория Дарвина и общественная наука», «Что такое счастье?», «Борьба за индивидуальность»). Михайловский занимался проблемой взаимоотношений личности и толпы. Рассматривал толпу, как особую общность, основанную на свойстве психической реакции и поведения. Чаще происходит деиндивидуализация личности и толпа действует на основе подражания, толпа опасна: может защищать отечество, но и убивать невинных людей. Разрабатывал теорию «героев и толпы», объяснявшей механизм коллективного действия склонностью человека к подражанию. Считает, что психологическое воздействие личности зависит от восприятия массы, и любой человек, , оказавшись случайно впереди толпы, может сыграть важную роль в определенных событиях.

Пётр Лаврович Лавров ( 1823—1900) - русский социолог,  философ,  публицист  и  революционер, идеолог народничества. Суть субъективного метода Лаврова: «приходится прилагать к процессам истории субъективную оценку, т.е. усвоив тот или иной нравственный идеал, расположив все факторы истории, по которой они содействовали или противодействовали этому идеалу». Лавров считал что двигателем истории являются критически личности интеллигенции. Нравственные обязанности – содействовать народному благу, для чего интеллигенция должна объединиться в партию и способствовать образованию общества в тогдашней России на социалистических началах на благо народа. Социология ставит себе как чисто теоретические задачи, сводящиеся к познанию очерченных явлений, так и задачи практические, состоящие в выработке идеальных форм общежития, в указании средств, наиболее успешно осуществляющих их в жизни, и в самом осуществлении этих идеалов. Правда – Истина и Правда – Справедливость неразрывны. Поскольку в области первой неизбежен и законен чисто объективный метод познания, постольку в области второй столь же неизбежен и законен субъективный метод оценки -явлений в ряде случаев, указанных выше. Под солидарностью, Лавров понимал “общность привычек, интересов, аффектов или убеждений”, иначе, “зависимость между особями”, выражающуюся в однообразном и сходном поведении солидарных особей. Лавров различал три основных вида солидарности: 1)   солидарность бессознательную, вытекающую из факта “более или менее продолжительного общения между особями”. 2)   солидарность общего аффективного настроения, чуждого какому бы то ни было критическому обдумыванию; 3)   солидарность историческую, вполне осознанную или как прочное чувство близости между особями одной и той же группы, или как понятие, обусловливающее определенные задачи личной и коллективной жизни.