4. Теоретико методологические подходы к изучению религии

Социологические методы изучения религии

Социолог использует для анализа религии те же методы, которые применяет в исследовании социальных явлений вообще:

1. Метод опроса: а) стандартизированное интервью

б) письменное заполнение анкеты респондента

Для установления более глубоких причинных сведений этот метод нуждается в дополнении данными, полученными с помощью

2. Статистического анализа и др.

Весьма существенное значение имеет интерпретация полученных в результате опроса данных.

3. Наблюдение: а) стандартизированное

б) включенное (живет и работает в среде тех, кого изучает, секты и проч.)

в) скрытое или открытое

можно сопоставить то, что говорят исследующие верующие с тем, что они делают.

4. Метод экспериментирования почти не применяется по той причине, что религия затрагивает глубокие, сокровенные чувства личности, которые по этическим мотивам не должны становится объектом манипулирования в каких бы то ни было целях.

5. Кросс-культурный анализ - сравнение религиозных феноменов, бытующих в разных культурных условиях (напр. «спасение» в буддизме и христианстве)

6. Анализ исторических данных, письменных источников, документов (в разработке типологии религиозных организаций, исследовании этапов эволюции религии в истории общества и т.д.)

7. Контент-анализ - метод анализа содержания текста разного рода (напр., текстов проповедей, характерных для какого-то отдельного проповедника и т.д.).

Самым популярным и доступным методом социологических исследований является массовый опрос. Среди его достоинств отмечают высокие описательные возможности, позволяющие оценивать не только социальную статику, но и отслеживать малейшие изменения социальной динамики..

5. Социальная антропология и социальная религия

Антропологией называется в широком смысле наука о человеке. В древности, начиная с Аристотеля, под этим понималось направление, изучающее духовную сторону человека, откуда берет начало религиозная антропология и философская антропология. Физическая антропология (как подраздел общей биологии и зоологии) изучает человека как биологический организм. Культурная антропология концентрирует свое внимание на изучении архаических этносов и племен, чаще всего не имеющих письменности. Иногда, под антропологией без определений в наше время понимают именно такую культурную антропологию.

6.Границы применимости социально-антропологического определения религии

Антропология религии - одна из молодых, сформировавшихся во второй половине XX в. социогуманитарных наук.

7.Центральные понятия религии, введенные Вебером (определение и характеристика). 10.Веберовская типология религиозных лидеров и религиозных сообществ

Вебер исследовал главным образом мировые религии и их влияние на ход истории. В работе, которая сделала его знаменитым, “Протестантская этика и дух капитализма” (1904-1905), он исследует влияние христианства на историю Запада, его экономическое развитие и социальную жизнь. Макс Вебер рассматривал религию как человеческий ответ на все вопросы бытия, включая жизнь и смерть. С точки зрения М.Вебера социолога должна интересовать не сущность религии, а условия ее существования. Для социолога, религия интересна лишь как особый тип мотивации социального поведения людей. Таким образом, социология, по Веберу, должна ограничиваться изучением мотивирующего воздействия религиозных идей и представлений, выявление их влияния на общественную жизнь, не касаясь вопроса об их истинности или ложности, источников их происхождения.

Дело социальной науки, как ее понимает Вебер, заключается именно в том, чтобы выявить важнейшие типы смыслов - выбираемых людьми жизненных установок, способов рационализации человеческого поведения и определения ими направлений культурно-исторической жизни человечества во всем ее многообразии. Изучение религиозной мотивации социальной жизни для Вебера было важно не только потому, что давало возможность объяснить роль религии в историческом развитии. Оно подтверждало исходный принцип веберовского понимания общества, согласно которому все общественные институты, структуры, формы поведения регулируются смыслом, которым их наделяют люди.

1. Вебер исходил из того, что религия обладает мощным потенциалом, воздействия на человеческую деятельность, рассматривать ее прежде всего как фактор социально изменения.

2. Второе важное направление исследований Вебера - анализ процесса «расколдования» мира, секуляризации, процесса, благодаря которому из отношения «цель - средство» уясняются элементы магической практики, уступая «целе-рациональным», ориентированным на успех средствам «действиям направленным на подчинение человеку».

3. Еще одна тема, разработанная Вебером совместно с Трельчем, - дихотомия «церковь-секта» типология религиозных организаций.