Билет 10.

Элейская школаОснователем этой школы является Парменид (540-470 гг. до н. э.), современник Гераклита.. Основные положения: мыслить и быть — одно и то же, поэтому – лишь бытие существует, а небытия вовсе нет; бытие едино, неделимо, однородно и сплошь заполнено, пустоты не существует, отсюда – бытие неподвижно, видимое нами движение только кажется существующим, поскольку нельзя мыслить движение как движение (апории Зенона).

Учение о бытии и проблема движения. Парменид и его последователь Зенон (Элейский) (акмэ – 460 гг. до н.э.) развили учение, согласно которому бытие, если оно существует, – едино и неподвижно. Они выстроили целый ряд логических аргументов в обоснование этого положения.

«Лишь бытие существует, небытия вовсе нет» – таково первое основное положение учения Парменида. Небытие – пустота, ничто. Если допустить, что небытие, или ничто, существует, то это утверждение само себе противоречит. Ведь небытие мыслится как то, чего нет и – оно существует, т.е. ему присуще бытие. Предпосылка рассуждения Парменида здесь выступает достаточно отчетливо. Такой предпосылкой выступает тождество мышления и бытия: «мыслить и быть – одно и то же». Если мы мыслим бытие, то есть нечто существующее, то это значит, что оно действительно существует. Если мы мыслим небытие, т.е. нечто не существующее, то оно не существует, так как мыслить и быть одно и то же.

Таким образом, существует только бытие, т.е. то, что мыслится существующим. Истинное бытие, согласно Пармениду, – не рожденное, целокупное, единое и законченное. Оно сплошь заполнено, абсолютно плотно, однородно и неделимо. В нем нет пустоты (т.е. небытия), а, следовательно, – нет, и не может быть, движения. Если предположить, что бытие движется, тогда любое наше суждение о таком бытии, – не может быть истинным, так как о текущем не может быть знания согласно истине. «Об истинно сущем, неподвижном (неподверженном изменению) бытии имеется истина, а о становящемся – только мнение», – говорит Парменид. Таким образом, истинное бытие едино и неподвижно, хотя в нашем чувственном восприятии, оно выступает как множественное, раздробленное, разделенное как бы пустотами и движущееся в этих пустотах. Но это лишь мнение.

Парменид не дал подробного обоснования своим положениям. Это сделал его ученик Зенон.

В апориях Зенона впервые показаны трудности философского осмысления проблемы движения, если исходить из предположения, что бытие делимо и множественно. При этом Зенон отдает предпочтение мышлению перед объективностью, вполне следуя принципу Парменида: мыслить и быть одно и то же, т.е., если возможно мыслить движение как именно движение, то оно существует. Если нет, то и движения нет.

Рассмотрим одну из апорий Зенона, которая выражается следующим парадоксальным утверждением: «летящая стрела – покоится».

В реальном движении стрелы (как и любого другого тела) всегда существует определенная взаимная упорядоченность моментов пространства и времени. Это значит, что каждому моменту времени t_n соответствует определенное место, или точка, т_п в пространстве, которое занимает движущееся тело (стрела) и в котором оно в данный момент находится (покоится в нем).

Тогда оказывается, что в каждый данный момент времени t₁ тело находится в т₁ (занимает это место, покоится здесь), в следующий момент времени t₂ тело находится в точке т₂ (занимает это место, покоится здесь) и т. д. Получается, что в каждый данный момент времени тело находится (покоится) в какой-либо точке пространства (или траектории своего движения). Но тогда само движение представляет собой лишь упорядоченную совокупность отдельных моментов (или состояний) покоя. Следовательно, движения нет. Во всяком случае, мы мыслим движение не как движение, а как покой. Поскольку мыслить и быть – одно и то же, то движения нет.

Метафизический характер учения Парменида и Зенона состоит в отрицании факта противоречивости бытия, что обнаруживается в связи с осмыслением проблемы движения.