2.Общая характеристика материалистических учений о душе в др Греции (натурфилософы, Демокрит, стоики, эпикурейцы).

Появление Ψ в Др. Греции на рубеже VII-VI вв. до н.э. было связано с необх становления объективной науки о человеке, рассматривавшей душу не на основе сказок, мифов, легенд, а с использованием тех знаний (матем-х, медиц-х, фил-х), кот. возникли в тот период. В то время Ψ входила в науку, изучавшую общие закономерности общества, природы и человека и получила название натурфилосо-фии, в течение долгого периода времени, почти 20 веков, Ψ оставалась частью философии. Естествен-но, что в предмете философии к Ψ относилась область, связанная в первую очередь с человеком и особенностями его психики. В то же время область психического не ограничивалась человеком, но распространялась на весь мир. Такой подход получил название панпсихизм - направление, кот.считает весь мир одушевленным и наделенным душой. В течение нескольких веков (примерно до III в. до н.э.) разница между психикой человека и животных рассматривалась как чисто колич-я, а не кач-я. Ψ строила свои теории на основе знания, а не веры это и было самым важным отличием научной, фил-ой Ψ от донаучной. Первые представления о душе, возникшие на основе мифов выделили некоторые f-и души, прежде всего энергетическую, побуждающую тело к активности. душа не только побуждает к действию, но и регулирует активность индивида, участвует в познании мира. Эти суждения о св-х души и стали ведущими в последующие годы. Анализ закономерностей развития природы привел мыслителей того времени к идее о том, что душа материальна, т. е. состоит из тех же частиц, что и окруж. мир. Все в мире имеет свою первооснову - элемент, являющийся первой и главной составляющей всех объектов, архе. Исследования окр. мира привели ученых VII-V вв. до н. э. к мысли о том, что архе - это тот элемент, без которого не может существовать мир и все в нем, Гиппократ

Психофизиологическая проблема	Проблема познания	Проблема регул. поведения	Проблема психического развития
Основа чел. организма 4 сока:- слизь (вырабатывается в мозгу);- кровь (в сердце);желтая желчь (в печени); черная желчь (из селе-зенки). 4 сока → 4 темпера-та	Органом мышления и ощущения является мозг.	Жидкость определяет поведение.	Жизнь – изменяющийся процесс. Воздух в роли силы, кот. под-держивает неразрывную связь с миром, приносит из вне РАЗУМ, а в мозгу выполняется психич-я f.

Гераклит В числе первых изучение процесса познания начал греческий ученый Гераклит (VI-V вв. до н. э.). Он считал, что становление и развитие мира, природы и человека осуществляется по законам, кот. никто, ни люди, ни боги, не могут изменить. Этот закон - Логос, выражающийся прежде всего в слове, и есть та сила, кот. чел. называет судьбой. Первоосновой всего сущего является огонь, кот. посредством сгущения превращается в воздух, воду и землю. Логос определяет направление и время этих превращений - как зима сменяется весной, так и расцвет общества сменяется его упадком и появлением нового общества. Точно так же изменяются человек и его душа. Поэтому, по мнению Гераклита, можно исследовать закономерности жизни души, ее развития и угасания. Большое значе-ние имеет и тот факт, что Гераклит внес в Ψ-ю идею постоянного развития и изменения. Его знамени-тое изречение «все течет». Гераклит также считал, что не существует однозначной оценки для окруж-х вещей, для мира в целом. Так, золото, очень важное для человека, не имеет никакой цены для осла, который предпочтет ему сено. Он также впервые высказал предположение о том, что существуют два этапа переработки знаний - ощущения и разум. При этом разум способен постигать более общие и не видимые глазом вещи, например Логос, суть вещей. Поэтому разум выше, чем ощущения. Свое понимание развития мира он перенес и на развитие души. Он считал, что душа чел. рождается, растет и совершенствуется, затем постепенно старится и, наконец, умирает. Проводя сравнение между душой и огнем (первоосновой мира), Гераклит измерял степень совершенства и зрелости души по степени ее огненности. Так, душа ребенка еще сырая, влажная, постепенно она высыхает, становится все более огненной, зрелой, способной к четкому и ясному мышлению. В старости душа опять постепенно пропитывается влагой, отсыревает, и человек начинает плохо и медленно соображать. Таким образом, Гераклит не только впервые сказал о развитии души, но и связал это развитие с мышлением. Такой подход в дальнейшем был характерен для многих психологических теорий, в которых в качестве главной функции психического рассматривался интеллект, познание мира.

Психофизиологическая проблема	Проблема познания	Проблема регуляц. поведения	Проблема психического развития
В основе всего – ОГОНЬ (логос). Душа – это часть огня. ЧЕЛ=огонь(душа)+влажность (тело). Чем боль-ше огня, тем больше души.	П=ощущение+мышл Ощущения – дают малодиференцированное знание. Мышление (разум) – дает светлое отчетливое знание. Чувственное и разумное дополня-ют друг друга (малознание и ум).	Детерминизм. ЛОГОС – закон, по которому все течет. Не признается активность и свобода души.	Логос управляет разв. души и ее познавательных способностей. По мере взросления душа становится более сухой.Сухое сияние – душа мудрейшая и наилудшая. Реб – душа влажная. Взр – душа сухая Стар – влажная

Одним из основателей и выразителем материалистического учения о душе в античности явился Демокрит (ок. 460 г. до н.э.- годы смерти неизвестны). Душа понимается как продукт распределения атомов в теле. Материализация души и панпсихизм (“все имеет душу”) проявились в теории познания Демокрита, кот. в обобщенном виде может быть представлена следующими положениями: - “все ощущаемые качества возникают из соединения атомов” и существуют “поистине”(объективно) и “в общем”(чувственные качества). “два рода познания: один - истинный, другой - темный: зрение, слух, запах, вкус, осязание”. Качества возникают лишь в чел-м восприятии и явл. соединениями атомов. - нет ничего кроме атомов и качества существуют лишь в процессе воздействия объекта на субъект, связь с внешним миром осуществляется посредством образов (“идолов”).

Впервые на основе эмпирических исследований Демокритом предпринята попытка определения психических явлений: осязания, слуха, вкуса, запаха, зрения. Все существующее в мире имеет причину и подчинено необходимости.

Психофизиологическая проблема	Проблема познания	Проблема регуляции поведения	Проблема психического развития
Душа состоит из атомов. Разумная часть в голове. Мужественная часть в груди. Вожделеющая часть в печени и органах чувств. Ввел понятие качеств предметов: Первичные –действительно существуют в предметном мире (вес, форма). Вторичные – их нет, они придуманы (цвет, запах, вкус). Душа – причина движения тела.	«Теория истечений». П = Ощущ + Мышл Ощущение – это соприкосновение эйдолов с атомами души. Через ощущение Чел позна-ет св-ва окруж. предметов. Обобщение данных с нескольких органов чувств происходит на следую-щем понятийном уровне, кот. является результатом Дти мышления. Мышление дает больше знаний, чем ощущения.	Детерминизм. В мире нет случайностей, все происходит по заранее заданной причине.	Моральные принципы не даются от рождения, а являются результатом воспитания. Воспитание должно дать человеку 3 дара: - хорошо мыслить - хорошо говорить - хорошо делать Люди становятся хорошими благодаря упражнению, а не природе.

Эпикурейская школа Основатель школы Эпикур (342/341-270/271 до н.э.) Предполагал, что атомы могут отклонятся от своих траекторий. Эпикурейцы считали, чтоличность способна действовать на свой страх и риск. Продолжает античные материалистические традиции. Отрицание духовной субста-нции приводит Эпикура к мысли о невозможности бессмертия души: “С разложением всего тела рассеивается и душа”. В теории познания основное место уделяется выяснению вопроса об истине и ее критериях. С позиции материалистического сенсуализма трактуются ощущения и восприятия истины, составляющие основу познания. Истина есть совпадение мысли с реальностью, данной через органы чувств. “Достаточно иметь чувства и быть живым существом, чтобы знать, что удовольствие является добром”. Учение направлено уже на освобождение людей от страха перед смертью и явлениями природы.

Психофизиологическая проблема	Проблема познания	Проблема регуляции поведения	Проблема псих-го разв
Происхождение мира – результат столкновения атомов. Атомы имеют ВЕС, т.к. двигают тело. Душа есть только у тех, кто может ощущать. Структура души: 1.Огонь (тепло) 2.Пневма (движение) 3.Ветер (дыхание) 4.есть только у человека – Душа души (чувства, мышление) У человека есть 3 страха: - страх Богов - страх смерти - страх перед авторитетом	Познание через ощущения (чувства внешние и внутрен-ние). Восприятие целостно. Все чувственные качества улавливаются не по отдельности, а в целом.	Возможно самопроизвольное отклонение атомов. Каждый человек наделен элементом свободы. Человек не только под воздействием внешних сил, но и сам является активным субъектом, смеющимся на судьбой. Детерминизм + индетерминизм. Но поистине свободен только разумный человек.	Развитие в процессе воспитания.

Стоицизм Основателем школы явился Зенон-стоик (ок. 336-264 до н.э.). Ее представителями были Аристон, Герил, Персей, Диоген, Антипатр. Жизнь состоит из бесконечно повторяющихся циклов, над которыми властвуют два начала: закономерность, которой подчиняется возникновение и уничтожение мира, и рок (судьба) как их проявление в человеческой жизни. Душа человека как часть мировой разумной души (теплого дыхания - пневмы) телесна и пронизывает все тело, а со смертью отделяется от него, переставая быть носителем личностных свойств. В учении об ощущении стоики говорили: “Когда человек рождается, его управляющая часть души подобна листу папируса, готовому воспри-нять надписи. Именно на душе человек записывает каждую свою мысль, и его первая запись произво-дится чувствами”. Аффекты, “психический” осадок воспринятых впечатлений, включают страсти и волнения, противоборствующие разуму. Аффект (по Зенону) есть противоестественное движение души или чрезмерное стремление. Предлагается классификация аффектов (переходящих в силу укоренившихся привычек в болезни души): удовольствие (радость, наслаждение, веселость), неудовольствие (печаль, страдание), желание, вожделение, скорбь, страх и т.д. - всего 26 видов, в зависимости от времени и объектов, к которым они применяются. Различаются три стадии нарастания аффективного состояния: 1) физиологический компонент; 2) психический; 3) разумный. Хризипп называл аффекты ошибкой разума и призывал к их искоренению. Представители стоицизма развили античные представления о поведении человека (его структуре и детерминантах), о видах мышления и его тесной связи с речью, о содержании мыслительных операций людей, их потребностях как естественных побуждениях - стремлении к самосохранению. Интересными представляются мысли стоиков (по Сенеке) о естественной основе происхождения человека и общества: “Две вещи дала чело-веку природа. Они сделали его из слабого существа самым могущественным. Это - разум и общество.

Психофизиологическая проблема	Проблема регуляции поведения
У души 8 частей: Управляющее начало в голове (у чел – РАЗУМ, у жив - инстинкт). От нее отходит 7 других частей как щупальца осьминога. 5 из них – это чувства – зрение, обаняние, слух, вкус, осязание. 6-я – воспро-изводящая. 7-я – логос.	Детерминизм. Хотя Человек – свободное существо, НО действующее в соответствии с долгом: ДЕЛАЕТ ТО, ЧТО ПОДОБАЕТ ДЕЛАТЬ

3.Особенности идеалистических учений о душе в др Греции (Сократ, Платон). Сократ первым из мыслителей античности стал рассуждать о внутреннем мире человека и его образе жизни. Его отличительными чертами современники считали твердость убеждений. Сократ никогда ничего не писал. Призыв на стенах храма Аполлона “Познай самого себя!” стал для мыслителя следующим после утверждения: ”Я знаю, что ничего не знаю”. Главное в содержании его учения – этические вопросы, направленность исследования “внутрь себя”. Истинная нравственность, по его оценке, есть знание того, что прекрасно, что способствует жизненному счастью. В этой связи выделяются три основные добродетели: а) умеренность – знание, как обуздывать страсти; б) храбрость – знание, как преодолевать опасности; в) справедливость – знание, как соблюдать законы божественные и челов-е. Учение Сократа определило направления исследования души. Главным предметом своей мыслите-льной деятельности он определил человеческую речь, без которой невозможна никакая социальность. Душа, в понимании мыслителя, есть чистое, нравственное. Это прежде всего психические качества индивида, свойственные ему как разумному существу, умеющему действовать согласно нравственным идеалам. Под влиянием деятельности Сократа термин “душа” в древнегреческом мышлении становит-ся обозначением признаков, которые выступают в тех случаях, когда поведение человека рассматривается с точки зрения его волевой и интеллектуальной регуляции. Сократ говорил, что есть одно только благо – знание и одно только зло – невежество. Он первым возвел знание на уровень понятия: если нет понятия, то нет и знания, тем самым доказав наличие надындивидуального слоя, выраженного в понятийном мышлении – ”теле” научного мировоззрения. Метод мыслителя – майевтика (извлечение скрытого в человеке знания с помощью искусных наводящих вопросов). “Спрашивая тебя, - говорил Сократ, - я только исследую предмет сообща, потому что сам не знаю его”. Тем самым он помогал родиться истине в душе собеседника. Но знания надо уметь применять в конкретной ситуации, что достигается путем воспитания: ”Надо привыкнуть быть храбрецом”. До Сократа основным предметом античной науки был внешний по отношению к человеку мир природы. Сократ же утвердил познаваемость только души человека и его дел. Важнейшим пунктом понимания сущности души становилось отношение человека к самому себе как носителю интеллектуальных и нравственных качеств. Великий мыслитель явился создателем оригинальной школы, ставящей поиск истины выше всех других побуждений. С именем Сократа связывают так называемые сократические школы, основанные его учениками: Антисфеном, Аристиппом, Евклидом. Название это условно, а для некоторых школ, более того, - спорно. И тем не менее каждая из них, по-разному решая принципиальные вопросы античной науки, внесла свой, пусть и неравнозначный, вклад в развитие психологического знания.

Психофизическая проблема	Проблема познания	Проблема психич-го развития
Мир идеален и первичен. Душа – психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу, действующему согласно нравственных идеалов.	Познай самого себя. Обращение к внутренним переживаниям и состояниям сознания (но само понятие сознания не вычленялось) П = работа мысли П = социально П = носит характер диалога	Душа бессмертна. Она вечна.

Платон (427-347 до н.э.) Первым ввел в науку аналитический метод исследования, понятия: противостояние, основа, диалектика, качество, божественное провидение. Бессмертие души. В диалогах “Федон” и “Федр” выдвигаются пять аргументов в пользу бессмертия души: 1) все возникает из противоположного (сон из бодрствования, живое из неживого); души умирают и рождаются снова, иначе “все стало бы мертвым и жизнь бы исчезла” (закон сохранения душ); 2) познание есть припоминание; 3) души уподобляются идеям, которые вечны; 4) душа имеет свою идею – идею жизни, поэтому душа вечна как идея жизни; 5) душа – нечто самодвижущееся, а все самодвижущееся бессмертно; не душа питает тело, а тело душу; источник движения души в теле. НО бессмертна только разумная часть души. Снизошедшая с неба душа не возвращается на небо в течение десяти тысяч лет – мирового года (исключение составляют философы). Теория познания. Чувственное познание. Платон утверждает, что души, находясь на небе, питаются созерцанием идеального мира. Снизойдя на землю, вселившись в тела, они забывают о занебесном. Отныне их питает не сверхчувственное умозрение, а чувственное восприятие. Но питает только низшую часть души, отчего она тяжелеет. Платон тем самым не отвергает возможность чувственного познания. У человека среди чувств он выделяет: гнев, страх, желание, печаль, любовь, ревность, в которых удовольствия смешаны со страданием. Способ познания. Из концепции чувственного восприятия Платоном делается вывод о том, что “знание – это припоминание. Найти знание в самом себе – это значит припомнить Исследуя человеческую личность, он обращается к конкретным ее проявлениям: мотивам, чувствам, воле, речи. Идея бессмертия души Платона имеет глубокий психологический смысл, заключающийся в положении о том, что духовный опыт не умирает со смертью человека: он вечен и нуждается в освоении, преемственности и продолжении.

Психофизическая проблема	Проблема познания	Проблема регуляции поведения	Проблема псих-го развития
Душа идеальна (может жить без тела).Душа – колесница: Белый конь – светлое – любовь, добро Черный конь – ИД Возница – разум	П = ощущения + память + мышление. Память хранилище всех знаний. Сам процесс познания – ПРИПОМИНАНИЕ сенсуализм	Поведение побуждается и направляется разумом, а не чувствами.	Душа бессмертна. Постоянна и человек не может ее изменить.

4. Естественно-научный подход к душе в теории Аристотеля. Гениальный мыслитель, ученый-энциклопедист, основатель перипатетической школы, родился во фракийском городе Стагире. Завершил образование в платоновской Академии, где из ученика стал философом. После смерти Платона жил в малоазийском городе Атарнее, на острове Лесбос, а с 343 г. до н.э. - при дворе македонского царя в качестве воспитателя его сына Александра. По возвращении в 355 г. до н.э. в Афины организует свою школу - Ликей, где работает над систематизацией научных знаний. После смерти Александра Македонского, скомпрометированный связями с его двором, эмигрировал в 323 году в Халкиду на острове Эвбея, где и умер. По Аристотелю, каждая вещь есть единство материи и формы. Вся природа — это совокупность форм, связанных с материей. Системе Аристотеля свойственна двойственность. Понятие души у Аристотеля Душа, по Аристотелю, есть форма живого органического тела. Душа делает тело живым. В душе причина— основа — всех проявлений живого тела; рост, дыхание, а также чувствование, мышление обусловлены ею. В душе заложена цель активности живого тела, всех его согласно работающих жизненных сил. Душа под воздействием внешней причины властно заставляет тело осуществлять деятельность определенного типа, заложенную в организме как цель его развития: растение стремится быть растением, животное — быть животным. Действует не душа, а соответствующее тело, но тело одушевленное. Орган души — сердце. Мозг выполняет вспомогательную функцию, в нем кровь охлаждается до нужной нормы. Аристотель критиковал Платона за деление души на части, раздельные по их локализации в теле, и, доказывая единство души, говорил не о частях, а об отдельных способностях, силах души_. Учение о процессах познания Начало познания образует способность ощущения. Ощущение вызывается воздействием извне и поэтому является состоянием страдательным. В разумном познании действительным деятелем является только разум. Различается три вида памяти: низшая — заключается в сохранении полученных ощущений в виде представлений как копий предметов, ею обладают все животные; память в собственном смысле — отличается тем, что к образу присоединяется временная характеристика, т. е. отношение к нему как к чему-то бывшему в прошлом она есть не у всех, а только у животных, обладающих способностью восприятия времени; высшая память как процесс воспоминания, в котором участвует суждение. Последняя есть только у человека. Из воспоминаний складывается опыт, из опытности: же берут начало искусства и наука. В связи с воображением Аристотель развивает учение о сновидениях, объясняя их материалистически. «Без воображения невозможно никакое составление суждений». Мышление характеризуется составлением суждений. Органом мышления является нус — часть души, свойственная только человеку и не прикрепленная ни к какому телесному органу. Аристотель различает низшее и высшее мышление. Низшее мышление — это мнение или предположение; не содержит категорического утверждения о чем-то, ничего не исследует; в нем нет внутренней необходимости, не отвечает на вопрос «почему. В отличие от низшего высшее мышление всегда содержит в себе необходимость, т. е. открытие последнего основания истины. Его объектом являются основы вещей, высшие принципы науки. Существуют три вида высшего мышления: рассуждающее, логическое, дискурсивное мышление, т. е. умение делать заключение из имеющихся посылок; интуитивное— умение находить основания (посылки) и мудрость, наивысший тип наивысшего мышления. В зависимости от того, на что направляется мышление, различаются два вида ума: теоретический и практический. Проблема воли Все действия человека делятся на непроизвольные и произвольные в зависимости от того, где находится основание действия: вне субъекта или в нем самом. Действия произвольные и действия волевые — понятия не тождественные. Волевыми являются только действия по разумному стремлению. Оно называется намерением и является результатом тщательного взвешивания мотивов— делиберации. О характере Аристотель дал описание душевных качеств — нравов — людей в соответствии с их возрастом, социальным положением, профессией. Характер не является природным свойством, его черты складываются как результат опытности. Ощущение. Концепции ощущений Аристотель уделил особое внимание. Из способности ощущения образуются предпосылки - начала познания. Выделяются следующие положения:

- ощущение есть состояние движения - страдательное (производное от внешнего) состояние, которое не может существовать без внешнего воздействия

- ощущение есть способность, а не действующая сила (“подобно воску, который воспринимает отпечаток золотой печати, а не золото. В душе получается не камень, а образ камня”); - процесс ощущения есть уподобление воспринимаемому объекту и является исходным по отношению к памяти, воображениям, суждениям и т.д. (высшим познавательным процессам): “существо, не имеющее ощущений, ничему не научится и ничего не поймет”;

- ощущение отличается от знания “тем, что сила, производящая его (ощущение), идет извне - от видимого, слышимого и других деятелей, возбуждающих чувства. Причина этого заключается в том, что действительным ощущением воспринимаются отдельные, единичные явления, знание же имеет дело со всеобщим, а это последнее существует некоторым образом в самой душе. Потому мыслить может всякий, когда угодно, ощущение же не зависит от нашей воли, для него необходимо присутствие возбуждающего ощущение предмета”. Учение о душе занимает центральное место в мировоззрении Аристотеля. Выдающийся древнегреческий мыслитель - первый, от которого дошли систематизированные трактаты по психологии.

Психофизическая проблема	Проблема познания	Проблема регуляции поведения	Проблема психического развития
Естественнонаучный подход (М + И) Душа не может быть без тела, но сама телом не является. 3 способности:- растительная (питание, рост, память) - животная (передвижение, ощущения) Материальна – умирает с телом - разумная (бессмертна, вечна, возвращается в мир идей) ­­­­Идеальна - вечна	Сенсуализм + рационализм. Индукция = ощущения + память + логика мышления. Знания обогащаются.	Индетерминизм + детерминизм.	Душа развивается в филогенезе Растения – растительная душа. Животное – растительная и животная душа. Человек – растительная, животная душа и разум. и онтогенезе До 7 лет – растительная души. 7-14 лет – растительная и животная душа. Старше 14 лет – растительная, животная душа и разум.