2. Содержание функций философии.

Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать – предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

Гносеологическая – одна из основополагающих функций философии – имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

Роль критической функции – подвергать сомнению окружающий мир и существующее значение, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции – расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios – ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей – морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др.

Социальная функция – объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

5)Многообразие и единство историко-философского процесса

Если посмотреть историю философии, то направленность исторического процесса оценивалась в зависимости от мировоззрения, от уровня развития мышления:

 

1. Античность. Древние греки везде видели КРУГОВОРОТ (движение по кругу, метафизика, абстрактность - всё старое ничего нового)

 

 2. Средние века. Религия (разрыв потока вечности грехопадением человека - /метафизическое, традиционный подход/ соединение круга и прямой) Но появилась разумная идея перехода от круговорота к прямой, как прогрессу.

3. Новое время. Прогресс - движение ПО ПРЯМОЙ (метафизика, абстракция - всё новое ничего старого) Источник прогресса (Ф. Бэкон, Р. Декарт) разум. Историки это назвали линейностью исторического процесса. Маркса прилепили к этому направлению ошибочно.

 

 4. Маркс мыслил конкретно, а не абстрактно, не метафизически, а диалектически. Его образ истории не является движением по кругу или движением по прямой как мыслят обыватели. У Маркса единство круга и прямой, т. е спираль - (мышление в бесконечных понятиях), конечно, это единство круга и прямой качественно отличается от религиозного метафизического образа (мышление в бесконечных представлениях).

 

 5. Новейшее время. НЕЛИНЕЙНОСТЬ ЭВОЛЮЦИИ, отражает многообразие исторического процесса (прогресс, регресс, различного рода случайности, скачки в сторону...). Никакие линии не могут выразить богатство истории. Но это Ваша позиция, уважаемый

ТИН. С этой позиции, несомненно " дефект марксизма " существует. Нелинейность исторического процесса отрицает марксизм.

 

 6. Как следствие нелинейности исторического процесса появились исследования Н.Я. Данилевского, О.Шпенглера, А.Тойнби, П.Сорокина концепций локальных обществ, культурных организмов. Или концепции ЦИВИЛИЗАЦИЙ, чаще всего называют западную, русскую, исламскую, китайскую и индийскую цивилизацию...