Последствия крестовых походов в экономической и политической сферах.

Византийская империя.

Возможно, крестовые походы действительно отсрочили турецкое завоевание Византии, однако они не смогли предотвратить падение Константинополя в 1453. Византийская империя длительное время находилась в состоянии упадка. Ее окончательная гибель означала появление турок на европейской политической сцене. Разорение Константинополя крестоносцами в 1204 и венецианская торговая монополия нанесли империи смертельный удар, от которого она не смогла оправиться даже после своего возрождения в 1261.

Торговля.

Самую большую выгоду из крестовых походов извлекли купцы и ремесленники итальянских городов, которые обеспечивали армии крестоносцев снаряжением, провиантом и транспортом. Кроме того, итальянские города, прежде всего Генуя, Пиза и Венеция, обогащались за счет торговой монополии в странах Средиземноморья.

Итальянские купцы установили торговые связи с Ближним Востоком, откуда

вывозили в Западную Европу различные предметы роскоши – шелка, пряности, жемчуг и т.п. Спрос на эти товары приносил сверхприбыли и стимулировал поиски новых, более коротких и безопасных путей на Восток. В конечном счете, эти поиски привели к открытию Америки. Крестовые походы сыграли также чрезвычайно важную роль в зарождении финансовой аристократии и способствовали развитию капиталистических отношений в итальянских городах.

Феодализм и церковь.

В крестовых походах погибли тысячи крупных феодалов, кроме того, множество знатных родов разорилось под бременем долгов. Все эти потери в конечном счете способствовали централизации власти в западноевропейских странах и ослаблению системы феодальных отношений.

Влияние крестовых походов на авторитет церкви.

оказалось противоречивым. Если первые походы способствовали укреплению авторитета римского папы, взявшего на себя роль духовного лидера в священной войне против мусульман, то 4-й крестовый поход дискредитировал власть папы даже в лице такого ее выдающегося представителя, как Иннокентий III. Деловые интересы нередко оказывались выше религиозных соображений, заставляя крестоносцев пренебрегать папскими запретами и вступать в деловые и даже дружеские контакты с мусульманами. [2]

Последствия крестовых походов для культуры Европы.

Когда-то было принято считать, что именно крестовые походы подвели Европу к Возрождению, однако сейчас такая оценка представляется большинству историков завышенной. Что они несомненно дали человеку Средневековья, так это более широкий взгляд на мир и лучшее понимание его многообразия.

Крестовые походы получили широкое отражение в литературе. О подвигах крестоносцев в Средние века было сложено несчетное количество поэтических произведений, большей частью на старофранцузском языке. Среди них встречаются подлинно великие произведения, как, например, История священной войны (Estoire de la guerre sainte), описывающая подвиги Ричарда Львиное Сердце, или предположительно сложенная в Сирии Песнь об Антиохии (Le chanson d'Antioche), посвященная 1-му крестовому походу. Новый художественный материал, рожденный крестовыми походами, проникал и в древние легенды. Так, получили продолжение раннесредневековые циклы о Карле Великом и короле Артуре. Крестовые походы стимулировали также развитие историографии. «Завоевание Константинополя» Виллардуэна остается самым авторитетным источником для изучения 4-го крестового похода. Лучшим средневековым произведением в жанре биографии многие считают жизнеописание короля Людовика IX, созданное Жаном де Жуанвилем.

Одной из самых значительных средневековых хроник стала написанная по-латыни книга архиепископа Вильгельма Тирского «История деяний в заморских землях» (Historia rerum in partibus transmarinis gestarum), живо и достоверно воссоздающая историю Иерусалимского королевства с 1144 по 1184 (год смерти автора).

По мере успешности крестовых походов  можно сначала отметить монументальность храмовых построек (романский стиль), как репрезентант уверенности в своей правоте, уверенности в некоей диктатной воле посланной свыше о необходимости освободить Гроб Господень от неверных. Строились целые церкви-покровительницы крестоносцев, такие как например церковь Сен Фуа(святая вера) в Конке. Само название как нельзя лучше подтверждает выдвинутую гипотезу - святая вера - вера в покровительство Бога рыцарям-крестоносцам, а божественный диктат всегда находит визуализацию именно в монументальных храмовых постройках, какой и явилась эта паломническая романская церковь во Франции.

Крестоносцам  прошедшим весь путь, яро защищая  свою веру, обещалось отпущение всех грехов, они становились неким  эталоном для современников, теми людьми, на которых стоит ровняться. Аналогию этому пути можно найти в самом  движении верующего, которое организовывает пространство храма. Крест в плане храма как нельзя лучше способствует этой визуализации. Верующий, как и рыцарь крестового похода, должен был пройти путь храма, очиститься от своих грехов, ведь, по сути, стремление к средокрестию - это некое стремление к горнему Иерусалиму - небесному царству.

Кроме того можно проследить некое сходство в плане храма романского стиля  и меча крестоносца, как некое  подтверждение праведности целей, олицетворение крестоносца  как воина Божьего.

Но по мере потери позиций на востоке, мусульманских  завоеваний, огромных людских потерь, утраты того энтузиазма, религиозного рвения, потери земного Иерусалима, молитва верующего становилась все отчаянней, создавалось впечатление некоей неуслышанности что выразилось в последствии в так называемой «пламенеющей готике». Кроме того можно отметить конкретные элементы перенятые частично от исламского мира: подковообразные и сложные арки, арки в форме трилистника и остроконечные, плоские крыши, арабеска.

Влияние этого, несомненно, значимого для западной Европы периода оказало влияние и на скульптуру. Особенно популярными стали сюжеты изображающие сцену страшного суда, как некое наставление о потребности искупить свои грехи, что позволял сделать крестовый поход. Ярким репрезентантом является рельеф в Сен-Лазар (1130-1140 гг). Повышенная эмоциональность фигур, заражает зрителя идеей о попадании в рай, для чего нужно искупить свои земные грехи, и, напротив, устрашает попаданием в ад за свои земные проступки.

Кроме того влияние крестовых походов  можно проследить и на литературное творчество того времени. Вершиной культуры данного рыцарского сословия стали рыцарский роман и рыцарская поэзия, которые с XII по XIV вв. являлись популярными жанрами европейской литературы. Повествуя о становлении рыцаря в борьбе с препятствиями и искушениями, данные литературные тексты вызывали у читателя интерес к индивидуальной судьбе, к человеческим чувствам и переживаниям. Героический рыцарский эпос представлен в мировой культуре такими литературными памятниками, как «Песнь о Роланде», «Повесть о короле Артуре», «Песнь о нибелунгах». Рыцарскую поэзию олицетворяло творчество французских трубадуров и труверов, немецких миннезингеров, итальянских поэтов «нового сладостного стиля». Главной темой их куртуазной поэзии являлся «культ дамы». Походы дали богатый материал. Сильно действуя на воображение, они развивали его у западных поэтов; они познакомили европейцев с сокровищами поэтического творчества Востока, откуда перешло на Запад много поэтического материала, много новых сюжетов. Первые исторические сочинения также написаны стихами. Они относятся к крестовым походам. Таковы «Chanson d’Antioche», рассказывающая о событиях первого крестового похода, «Histoire de la guerre sainte» Амбруаза и др. К крестовым же походам относятся знаменитые хроники Жофруа де Виллардуэна и Жана де Жуанвиля, написанные уже прозой. Западная мысль стала выбиваться из тисков, в которых католическая церковь держала до тех пор всю духовную жизнь, науку и искусство. Авторитет римской церкви был сильно подорван уже неудачей тех стремлений и надежд, с которыми церковь повела Запад в крестовые Походы.

Кроме того крестовые походы внесли новые  сюжеты в миниатюру того времени. Благородные рыцари, представленные эталонными воинами, защитниками всего  христианского мира, битвы с мусульманами, взятие городов. Ярким репрезентантом является «Взятие Иерусалима крестоносцами» Французская миниатюра. Представлены две воюющие стороны, столкнувшиеся в битве. Многие уже мертвы и лежат на земле, остальные же - живые направив друг на друга копья устремляются вперед. Для миниатюры характерна яркая и многоцветовая гамма, играющая на заразительность. [3]