24.2 Направление антисциентизма

Антисциентизм, возникший как антитеза сциентизму, подчеркивал ограниченность возможностей науки, вплоть до оценок ее как силы, чуждой и враждебной подлинной сущности человека. В этой связи антисциентизм возлагал на науку ответственность за социальные антагонизмы и природные катастрофы.

К антисциентистскому руслу можно отнести следующие концепции.

Начиная с 70-х г.г. XIX в. и до I мировой войны происходит становление основных направлений иррационалистической философии.

На рубеже XIX-XX в.в. получила распространение философия жизни³¹⁵ (Ф.Ницше, В.Дильтей, Г.Зиммель). К учению Ф.Ницше примыкает иррационалистическая концепция О.Шпенглера.

Большое влияние приобретает интуитивизм³¹⁶ (А.Бергсон), который противопоставляет рациональному познанию интуитивное постижение жизни.

Значительное влияние на философию ХХ в. оказала феноменология³¹⁷ (Э.Гуссерль), первоначально стремившаяся превратить философию в «строгую науку», а позднее эволюционировавшая к концепции кризиса европейской науки и культуры в целом.

В н. ХХ в. значительное влияние приобретает прагматизм³¹⁸ (Ч.С.Пирс, У.Джемс, Дж.Дьюи), который исходил из толкования истины как практческой полезности, отвечающей субъективным интересам индивида.

Одним из ведущих направлений западной философии с. ХХ в. становится экзистенциализм³¹⁹. Предтечей направления можно считать датского философа С.Кьеркегора³²⁰. Основные течения экзистенциализма – атеистическое (Ж.-П.Сартр, А.Камю, ранний М.Хайдеггер) и религиозное (Г.-О.Марсель, К.Ясперс, М.Бубер). Выдвигая на 1-й план проблему человека, экзистенциализм рассматривает его не как природное и социальное существо, а как духовную экзистенцию – возможность существования, реализующуюся в акте абсолютно свободного выбора.

Представители философской герменевтики³²¹ (Э.Бетти, Г.-Г.Гадамер, П.Рикёр) видят в ней не только метод гуманитарных наук, но и способ истолкования культурно-исторической ситуации и человеческого бытия. Усматривая в проблеме языка основную проблему философии, они отвергают объективное научное познание, безгранично доверяя косвенным свидетельствам сознания, воплощающимся в языке.

Структурализму³²² (К.Леви-Строс, Лакан, Фуко) как философскому течению присуща абсолютизация структурного метода и языковых структур. Стремление раскрыть универсальные структуры социальной реальности и человеческого мышления перерастает у структуралистов в поиск метафизических сущностей.

Франкфуртская школа³²³ (М.Хоркхаймер, Т.Адорно, Г.Маркузе, Ю.Хабермас) усматривает основную функцию философского знания в тотальной критике научного познания, социальных институтов, культуры, отрицая возможность существования систематической философии.

Антисциентисткие направления философии можно обобщенно определить как опыт саморефлексии человека над всем спектром своих проявлений – ради обретения смысла, т.е. понимания целей своего присутствия в мире.

24.3. Другие исследовательские программы

Относительно нейтральную позицию в сравнении с указанными удерживают концепции, в основном следующие рациональному методу, но включающие в поле анализа также и нерационализируемые факторы.

В 1-й половине ХХ в. определенное влияние приобрел персонализм³²⁴ (Э.Брайтмен, Э.Мунье, Ж.Лакруа, Р.Флюэллинг) – религиозно-идеалистическое направление, признающее личность высшей духовной ценностью, а весь мир – проявлением активности «верховной персоны» – Бога.

К с. ХХ в. наиболее влиятельным направлением религиозной философии становится неотомизм³²⁵ (Ж.Маритен, Э.А.Жильсон, др.) – философская доктрина современного католицизма, возрождающая основные принципы средневекового схоластического учения Фомы Аквинского; основываясь на принципе гармонии разума и веры, неотомизм предлагает религиозное истолкование современных научных теорий.

В целом в 60-70-е г.г. ХХ в. такие направления западной философии, как прагматизм, феноменология, экзистенциализм, неопозитивизм – постепенно утрачивают свое влияние. На первый план выступают философская антропология, герменевтика, структурализм, франфуртская школа, критический рационализм, постпозитивистские разновидности философии науки, современные варианты аналитической философии.

Последние десятилетия ХХ в. становятся эпохой постмодернизма³²⁶ – целой волны попыток «расцентрованной» (лишенной субъекта) рефлексии (что парадоксально, т.к. рефлексия – функция именно субъекта, или самосознающего центра, я). Такой радикальный пересмотр средств рефлексии открывает возможности для новых форм личного и культурного самосознания.