Философского – теоретические основания социологич. Школы права. Правовой объективизм.

Правовой объективизм – социальный. Право как соц. институт. Школы:

истор. школа права как форма правового объективизма, марксист. школа права.

Особенности:

1. Историческая школа права появилась в 18 веке и просуществовало до 20века. Вопросы о истории и корнях права. Представители Густав Гуго, Фридрих Карл Савиньи, Пухта.

Право рассматривается не как результат естествен. необходимости и не как произволь. установ-е модели, это закономерный исторический продукт общественной жизни. Гуго: назначение права совер-ся согласно потребностям и запросам времени, так же опытам и традициям. Действ. в гос-ве право не сводится к предписаниям и не создаётся иными, а возм. спонтанно, основываясь на традициях. Право – совокупность установлений, повседневных обычаев и принципов справедливости, соблюдаемых членами общества, а не корпус приказов и норм, исходящих от гос-ва. Савиньи: Право – не устанавливается волей определённого лица, а создаётся народными правами. Большую роль играют недра народного духа, его сознание. Пухта: Отдельная личность не играет роли в истории. Большую роль играет язык +отрицает S правотворчества + отрицает значение нового законодательства в прогрессив. изм-нии общества, жизни -преувеличивает роль обычаев в системе норматив регулир-я отношений

-отрицает возможности законодател. путем изм-ния сущ. права.

-Юрид. инс-ты в гос-во должны служить опорой существ. порядку

-Законы гос-ва бессильными в борьбе со злом. -Упрочивает роль обычаев и традиций

2) Марксистск. Школа: Маркс впервые понимает общество с экономич. Доминанта. Вывел понятия «свободы», как экономические категор. Комунизм – переходная стадия от капитализма к социализму.

Право – соц. институт в основе которого нормы. Марксистск. теория права аполитически-объективн. теория. Она исходит из того, что противостоит сущему и должна, т.е. факт и норму. Противостоит правовому позитивизму с его приравниваем права и закона, но не отрицает связь права с соц. нормами, равно как необходимость ценностного подхода к праву. Прав. мера свободы определяется эконом. отнош., в которых кормится правовая природа вещей, т.е. соц. форма, обладающая общеобязатель. и требующая законод. закрепл-я. -Право – это выражение и закрепление эконом. господств. класса. Правов. норматив. регул-ния обществ. отн-ний в интересах господств. класса. -Видя в праве ср-ва закрепл-я воли о охран. интереса господств. класса не обращает никакого внимания на соот-ния права и гос-ва права и личности.

-Право – явление производное от госуд. и его воли Маркс провозглашает госуд. правом. Это противоречит теории прав. госуд., где оно должно подчиняться законам, а не стоять под ними.

Правовой субъективизм

1. специфическая черта естественно-правового мировоззрения. Космологическая теория естественного права (Пифагор, Гераклит, Сократ, Платон)

2. Антропологическая концепция естественного права (Локк)

3. Раицоналистическая концепция (Кант, Гегель). Естественно-правовая концепция Канта ( категорические и гипотетические императивы). Свобода, долг, ответственность и совесть как априорные максимум разум. Априорный подход у Канта.

4. ФП Гегеля: Прав, как свобода, ступень свободы, закон. Диалектический подход к праву. Понятие гражданского общества и политич. гос-ва.

1)Естественно-правовое мышление выступает в 2х аспектах:

-сущностный – через идеи справедливости

-аксиологический – оценка закона с т.з. сущности права

Новгородцев: «Филос. нравств. критика права и гос-ва». Космос в античности означал природы. Право свободит к закону природы. Концепция естеств. права в основе человека. Локк: Концепция естеств. права. Рационалистические основания субстанция – разум человека Космологическ. 1) в основе всего – материя. Справедливость – соблюд-е золотой середины. Гераклит впервые сформулировал закон ед-ва и борьбы противоположности. Космосом руководит Логос. Логос субстанция бытия – огонь. Согласно Логосу всё совершается через борьбу и по необходимости справедливость в том, чтобы следовать Логосу. Демокрит: нужно пить свободно по природе, независимо от общего мнения людей. Естественное право Локк основатель эмпиризма – основ. направ-ние в науке, т.к. позновать нужно опытным путем. Нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувстве. Человек – чистая доска. Человек имеет ествеств. права. Разум вынуждает нас признать существ. неотъемлимых прав независимо от соглашения и договора: право на жизнь, собственность, свободу. «Право на жизнь не ограничивается запретом на уб-во и причинение вреда здоровью» В качестве права на самосохранение выступает удовлетворение потребностей, которое возможно через труд и порождаемое им право собственности. Критерий позитивного права – это естеств. закон или неотчуждаемые права. Право возможно благодаря двуединству состояния (естественное и гражданское) Неотчуждаемость права на жизнь обосновывается тем, что человек – дитя Бога, а не собственность Реально человек не обладает этими правами, а только номинально. В труде Лока существ. подмена сущего должным. И.Кант. «Критика чистого разума», «Критика практического разума», Критика способности суждения(эстетика)» 2 ур-ня познающего: эмпирический трансцендентальный (достижение разума)

В процессе познания человек проходит 3 ступени (мех-ма познания): 1) чувствительность 2)Рассудок (практический разум – способность к логическому мышлению) 3) Разум – теоретический ум способ-ть к абстрактно-теоретическому мышлению. Механизм познания приходит к парадоксу разума –а разум является теоретическим мышлением не может познать сущность вещей. Критика практического разума разрабатывает госуд-прав. вопросы

категорический императив безусловное право предписанное о должном поведении чел-ка, как существа разумного, обладающего волей. Априори – изначально присуще императив. правило поведения -гипотетический императив – требование, котор. необходимо соб-ть в кач-ве необходимых условий, чтобы достичь поставленной цели -Категор. императив – нравствен. закон. 2 правила нравственного закона: 1) поступай только согласно тому, руководствуясь чем, ты в тоже время можешь пожелать чтобы это стало всеобщим законом.

2)-//-, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём мире и в мире всякого только как к цели и никогда как к средству. Свобода, долг, ответственность, совесть как априорные максимы. Свобода внутреннего мира ответ-ти за свои поступки. Свобода внешняя – правовая свобода, обеспечив. гос-вом. Долг – поступок, который обязан совершить челорвек, подчиняясь категорическому императиву.

Совесть – внутренняя регулятор человеческих поступок

Ответств-ть поступок в действии Право – совокупность условий, при которых произвол лица совместим с произволом другого, с точки зрения нравствен. закона. В широком и узком смысле право основывалось на госуд. законе. Правопорядок основан на 3 принципах: 1) свобода каждого члена общества как человека

2)равенство каждого человека как подданного государству

3) Самостоятельность каждого члена общества, как гражданина

Автономия личности бывает 3 видов:

утилитарная, моральная, гражданская гов-во объединение множ-ва людей, подчинённых правовым, а значит нравственными законами

Верховн. власть власть исполнительная, судебная, законодательная.

Вывод: характер подхода к праву у Канта априорный, т.е. трансцендентальный – мало учитывающий эмпирические моменты права; универсальные понимания права единое для всех культур и менталитетов

Гегель: Основное понятие у Гегеля «абсолютная идея» Задача «ед-во и борьба противоположности» В процессе явления всегда существуют 2 противоположности, которые одновременно находятся в ед-ве, что даёт системе мобильность. Двойные отрицания означает, что одна противостоит другой. Т.е. преимущество другой, когда старое ещё существует, а новое уже зарождается. Переход количествен. в качественное. В процессе по мере наполнения количественных хар-ра происходит изменение качества. Развитие: 1) По кругу 2) по спирали Тезис – одно противоположн. Антитезис – ур. противоположность Синтез – взаимодействие развитие = природа принцип детерминизма

принцип всеобщей связи Принцип объективности Принцип связи теории и практики. Принцип развития

Категории 1) причина – следствие 2) возможность – действительность 3) случайность – необходимость

Сам Гегель в своей работе даёт определение: Предмет ФП – явл. идея права, т.е. наличие права и его осуществ. право существует в 3 аспектах 1) свобода – идея, право = идея. 2) Прав – как ступень свободы (особое право) 3) Право как закон – позитивное право в ФП право и свобода совпадает на ступени объектив. духа. на 2 ступени система права представляет собой иерархию свобод прав от абстрактных до конкретных. на 3ступени происходит превращение права в закон. Специфика ФП Гегеля состоит в том, чтобы не показать ед-во права и закона, а для того, чтобы увидеть различие права и закона.

Право на жизнь означает именно то, что если человека убьют против убийцы будет применима санкция. «Чистая теория права» - теория действующего права и не ставится вопрос о справедливости закона.

Харт

Ествеств. прав: 1) уязвимость человека 2) равенство S права 3) терпимость Что я могу знать о праве? Лишь то, что дано в нашем эмпирическом опыте и может быть охвачены рассудком. Что я должен делать? беспрекословно выполнять правовые предписания и запреты. Что такое человек? Человек – это мыслящее животное, способное понимать приказы, подкреплённых угрозой применения наказания, а человек только средство для осуществления политических усилий государства.

По своему развитию право проходит 3 уровня: -абстрактн. -мораль -нравственность учение об абстрактном праве вкл. в себя проблематику собственности, договора и неправды; учение о морали — умысел и вину, намерение и благо, добро и совесть. В нравственности понятие свободы объективируется в наличном мире в виде семьи, гражданского общества и государства. Абстрактное право – правоспособность. Правовая заповедь: будь лицом и уважай других в кач-ве лиц.

В природе вещей заключается, что раб имеет абсолютное право осовободиться. Договор не касается понятия брака, т.е. он качается только живых вещей. предмет: личная вещь и неживая. Неправда – обман, преступление (однотельное нарушение права, как идеи права и наказания, которое выступают не только средством восстановления нарушенных прав, но и правом самого прест-ку залож. в его деянии, как свободы личности)

сословия 1) субстанциональное (земледельцы, дворяне, крестьяне) 2) Промышленное (торговцы, ремесленники, фабриканты) 3) всеобщее (человечество)

Диалектический метод Гегеля в праве проявляется только в процессе мышления, идеологическая диалектика

Свобода (идея) Свобода (индивидуальная) Равенство (антитезис)

В общем отношении

Справедливость

(Синтез)

В индивидуальном разуме материальные интересы

Право (Синтез)

Право(тезис) Сила(антитезис)

Власть(синтез)

Право, как идея, реализует себя в матер. отношениях через проявление силы. А сила, стремясь к самоутверждению рано или поздно становиться пр-лом

Неоклассическая концепция естественного права

1. ос-ти правового интерсубъективизма

экзистенциональная ФП

2)Герменевтика как форма ослепления права

3) Феноменологическая школа права (Родбург, Алексеев)

Неоклассическая философ. появляется в зарубежных странах в 20 веке. На первое место восходит эмоции человека, а не разум. Именно они движут поведением человека. Психология, философия, социология в совокупности рассматривают человека.

Принципы:

1)поливариативность

2)Децентрация

3)Ризома (грибница) 4) Недетерменизм

Экзистенционализм

Экзистенция – существование. Природа и законы не первичны. Человек рождается и выбрасывается в мир и остаётся один. Проблема смысла жизни? Смысл жизни в его бессмертности, то это было бы абсурдно, жизнь абсурдна в любом случае. Как бороться с абсурдом? Вывод из абсурда: 1) смерть 2) борьба с ним

Проблема Сартера – человек – бесконечный выбор самого себя – проект.

Фрейд, Юнг, Фром – философия бессознательного. Бессознательн. = оно = либидо. Сублимация – трансформация секс. энергии в творческое русло Феноменологическая школа

феноме – явление, связанное с сознанием.

цель – обрести ясность сознания, отчистить его от наслоений. Сознание не равно разум.

Уровни сознания: 1) Сознание направлено исключ. во вне, на предметы внешнего мира. Сознание, как поток впечатлений.

2. сознание способно направлять включение на самого себя. Уровень рефлексии сознание не способно до конца проанализировать себя. Сознание не сводится к человеческому Я. Сознание – место, где зарождается намерения. Для отчуждения предлагается метод дедукции (сведения, уменьшение). Специфика феном-сти в том, что он преумножает хаос и суматоху! в умах людей, стремиться не судить, а повествовать.

Черты Феномен-гии: 1) Феном-гия скептически относится к умственному концентрированию объекта недоступному наблюдению

2)Феном-гия противостоит концентрации естественного права и права позитивизма.

3) не только природная и культур. объекта, но и идеальн. могут стать ясными для сознания

4)Для феном-гии предпочтительным является наличие явления в универсальных терминах, по сравнению с объяснением при помощи причинно - следственн. связи

5) стремиться в каждом случае выяснить вопрос о ползености того или иного явления

Герменевтика: (искусство толк-ния)

Применение герменевтики происходит от Аристотеля, он написал работу о толковании. Христианский догматизм вводит герменевтику, как искусство понимания Библии. Основатель в 19в – Шлейфмахер.

Герменевтика – способ понимания характера и психологии самого автора текста. Применительно к истории это метод выявления чувствительности.

Интерпретация – процесс проникновения в глубь стр-ры текста

Преимущество интерпретации: +уходит от субъектно-объектных отношений. Догма, аксиома, авторитет – нет таких понятий