7. Десакрализация «политического» в Новое время. Парадигмы и свидетельства Нового времени. Новый подход к политике в философии ж.Бодена и н.Макиавелли.

Новое время, начавшееся с XVII века – это понятие скорее не хронологическое, а типологическое. Эта эпоха началась с ревизии, с пересмотра всех парадигм традиционного времени. Это сугубо западное явление.

Основные черты Нового времени:

1. эпоха Нового времени носит антирелигиозный, атеистический характер.

2. скептицизм (в отношении ко всему, что принадлежит к традиционному обществу.)

Новые парадигмы, которые характерны для Нового Времени:

1.Номинализм, т.е. никаких идей священных и сакральных самих по себе не существует, есть конкретный мир материальных вещей, и человеческий рассудок на основании наблюдений даёт имена этим вещам.

2.Эмпиризм, т.е. торжество опыта. Он происходил благодаря наблюдению и эксперименту, индукции и дедукции.

3.Механицизм, т.е. механическое понимание мира. Механическое понимание мира отрицает его от традиционного понимания мира как организма.

4.Секуляризация. Церковь отстраняется от важнейших институтов жизни человеческого общества, её роль снижается, она уже не имеет такого влияния.

5.Антикаталицизм, зарождение протестантизма. Протестантизм выступал против церкви как посредника между богом и человеком, и за превозношение человеческих качеств, человеческого труда, человеческого успеха и его возможностей, профессионализма и накопительства.

С именем Николы Макиавелли (XVI в.) связана автономная независимая политика, моральная революция в политической философии. Он предлагает посмотреть на политику как на технический процесс. Минимум внимания к обобщению, максимум внимания к практической деятельности. Главная задача - укрепление, централизация Итальянского государства. Технологическая и прагматическая сторона политики абсолютизируются Макиавелли. Для самого Макиавелли неважно, какими лозунгами прикрывают свою деятельность политики, главная задача власти – это захват власти и её удержание, а также борьба с теми, кто мешает её удержать. Для Макиавелли хорошо всё то, что способствует эффективности политического процесса (цель оправдывает средства).

Его произведение «Государь»: Жестокость может быть оправдана. Подданные заслуживают кнута и пряника. Зло в политике необходимо. В политике нет места морали, политика – есть дело коментурное, т.е. сиюминутное, зависящее от многих обстоятельств. Мораль – это констант, она постоянна, она не может быть подвержена обстоятельствам и внешним факторам и в этом смысле полностью противоположна политике. Бросает вызов христианской и классической философии, его политика не зависит не от естественного права, ни от христианских добродетелей. В его философии нет места добродетельному государю.

Жан Боден – французский философ. Считает, что нужно провести десакрализацию политического. По мнению Бодена, политика – это механическое явление, не зависит от внешних обстоятельств и ценностных ориентаций. Никакие традиции и ценности не влияют на политику. Боден впервые вводит понятие суверенитета. Суверенитет – это безграничная политическая власть. Теория суверенитета – основа его учения об автономной политике (т.е. политике, освобождённой от философии и прочего). Область политического – это абсолютно самостоятельное поле, которое обладает своими закономерностями. Принцип независимости изначально касался в первую очередь политики и национального государства, намного позже оно станет распространяться на каждого гражданина.

Идеи Макиавелли и Бодена предлагают и вносят совершенно новое миропонимание. Критерий истинности политического выступают эффективность и опытное подтверждение. Отходят от дедуктивного понимания политики и приходят к индуктивному пониманию. Им нужно было сформулировать теоретические предпосылки перехода от католико-имперского государства к автономной национальной государственности. Стержнем национального государства должна была стать буржуазия (средний класс).