Тема 7.

Культура

народов

Месоамерики

Географический регион на американском континенте, в пределах которого в доколумбовые времена процветала своеобразная цивилизация, обозначают термином «Месоамерика» (букв, средняя Америка). В этом регионе последовательно зародились, достигли расцвета и пришли в упадок такие культуры, как ольмекская, тольтекская, ацтекская и культура майя. К моменту появления в Америке европейцев Месоамерика была населена большим количеством индейских племен, из которых наиболее высокий уровень культуры отмечался у народов центральной части. Свое название индейцы получили потому, что Колумб считал, что он открыл Западную (т. е. лежащую на Запад от Европы) Индию. Наиболее благоприятным регионом для проживания на американском континенте тогда были Месоамерика (в настоящее время территория Мексики, Гватемалы, Сальвадора и Гондураса) и Центральные Анды. Именно в этих регионах возникли и достигли расцвета цивилизации доколумбовой Америки. Приход европейцев застал в этом районе четыре основных культурных центра: на территории Мексики сформировались и развивались культуры ольмеков и ацтеков, Гватемала и Юкатан были заселены народом майя, в Колумбии существовала культура племен чибча-муисков, а в Перу - культура племени инков.

7.1. Культура ольмеков. Наиболее раннюю культуру в доколумбовой Америке создали ольмеки, территория проживания которых включала значительную часть Мексики, всю Гватемалу и весь Белиз. Созданная ими цивилизация дос­тигла своего расцвета после 1200 г. до н. э. Для своего времени ольмеки были в культурном отношении наиболее развитым народом и поэтому сумели распро­странить свое влияние на огромный регион Месоамерики.

На побережье Мексиканского залива этот древний народ построил ритуальные центры с монументальной архитектурой и скульптурой. Ольмекская цивилиза­ция была по характеру теократией: земледельцы содержали своим трудом прави­телей, поставляя им часть продукции и выполняя различные общественные ра­боты. Взамен они получали гарантию, что совершаемые жрецами ритуалы помо­гут обеспечить им личную безопасность. Для этого ольмекские жрецы создали своеобразную религию, мифологию и иконографию, в центре которой находи­лось несколько богов.

К культурным достижениям ольмеков следует отнести прекрасно развитую ар­хитектуру. Город Л а-Вента был построен по четкому плану и ориентирован по сторонам света. В центре города стояла Большая Пирамида высотой около 33 м, которая служила сторожевой башней, т. к. с нее прекрасно просматривались ок­рестности. В городе действовал водопровод, который был сделан из поставлен­ных вертикально базальтовых плит, плотно примыкавших друг к другу.

Ольмеки оставили о себе память не только как архитекторы, но и как прекрас­ные мастера обработки камня. В резьбе по нефриту они достигли большого со­вершенства. Используя многочисленные инструменты - резцы, сверла, шлифо­вальные приспособления, а также соответствующую технику обработки камня, ольмеки создавали прекрасные изделия из базальта, кварца, диорита. Наиболее известными памятниками материальной культуры ольмеков являются гигант­ские каменные головы, найденные в Сан-Лоренсо, Ла-Венте и Трес-Сапотесе. Головы из черного базальта поражают в первую очередь своими размерами: их высота от 1,5 до 3 м, а весят они от 5 до 40 т. Из-за черт лица их называют голо­вами негроидного или африканского типа. Эти головы находились на расстоя­нии до 100 км от каменоломен, где добывался базальт.

Что изображали гигантские головы, до сих пор остается загадкой. Это могли быть изображения голов врагов, т. к. в древней Америке существовала традиция сохранять и увековечивать головы противников. Кроме того, существует версия, что это могли быть головы юношей, которые приносились в жертву богам. Луч­ший юноша определялся для жертвы жрецами из играющих в мяч. Он становил­ся олицетворением бога маиса. Игра в мяч носила у ольмеков религиозно-цере­мониальный характер, а самой игре предшествовал сложный ритуал.

Ольмеки верили, что акт самопожертвования обеспечит бессмертие и все бла­га в вечной жизни. Ученые предполагают, что самые красивые девушки поселе­ния, которые отбирались жрецами для жертвы, с радостью и гордостью шли на смерть, как и лучшие юноши, играющие в мяч.

В эпоху ольмекской цивилизации зародилось представление о четырех сторо­нах Вселенной, символом которой был крест, вписанный в прямоугольник. Из­вестно предание ольмеков о четырех эпохах и предсказание того, что вместе с об­ретением маиса пятая эпоха погибнет от старого бога огня и землетрясения. А символом пятой эпохи считался бог, преподносящий людям маис, на плечах и коленях которого вырезаны головы четырех других богов — покровителей предшествующих четырех эпох.

Задолго до появления Колумба ольмеки изобрели точный солнечный кален­дарь. Он был очень сложным по структуре и состоял из нескольких самостоятель­но вращающихся колес, которые отсчитывали взаимосвязанные циклы времени.

Период с VIII до IV в. до н. э. считается временем расцвета ольмекской культу­ры, тогда она имела вполне сложившийся и зрелый вид. Каменные монументы с календарными датами стояли в городах. Богатые ритуальные центры с четкой ориентацией и планировкой имели сложные посвятительные клады и тайники, зеркала из полированного камня, стелы и алтари. Последние дают некоторое представление об одежде тех времен, украшениях и других элементах культуры.

К сожалению, ольмеки не создали долговечных памятников своей культуры и поэтому сегодняшние представления носят отрывочный и фрагментарный ха­рактер. Остаются открытыми вопросы о ее истоках и процессах развития. Одна­ко то, что не удалось ольмекам, удалось осуществить другим народам Месоаме­рики, культура которых формировалась под влиянием ольмекской и достигла высочайшего уровня.

7.2. Культура майя. Своего расцвета цивилизации доколумбовой Америки дос­тигли у майя, инков и ацтеков. Целый ряд общих элементов позволяет ученым сделать вывод, что наследницей культурной традиции ольмеков стала цивилиза­ция майя. Историю культуры этого народа принято делить на три периода. Пер­вый (с древности и до 317 г.) — время возникновения городов-государств, при­митивного земледелия, изготовления хлопчатобумажных тканей и др. Второй период — древнее царство, или классический период (317-987 гг. н. э.) — время роста городов (Паленке, Чичен-Ица, Тикаль) и одновременного таинственного исхода из них населения в начале X в. Третий период - новое царство, или пост­классический период (987 г. - XVI в.) - время прихода европейских конкистадо­ров, принятия новых законов, появления новых стилей в жизни и искусстве, смешения культур, братоубийственных войн и т. д.

Около 300 г. до н. э. в географической области, охватывающей часть современ­ной Мексики, Гватемалы, Белиза и Гондураса, начала формироваться новая цивилизация, получившая название цивилизации майя. На этой территории на­роды майя построили несколько величественных ритуальных центров, руины которых хорошо сохранились до наших дней. В результате раскопок получено много свидетельств о выдающихся культурных достижениях древних майя.

Создание больших по размерам ритуальных центров является отличительной особенностью культуры майя. Эти центры нельзя назвать городами, хотя они состояли из нескольких больших зданий. Население их было незначительным, оно состояло в основном из жрецов, их слуг и ремесленников. Назначение цент­ров заключалось в том, чтобы проводить большие религиозные праздники, во время которых сюда стекались большие массы людей, принимавших участие в религиозных церемониях.

Подобно многим древним цивилизациям духовную основу культуры майя сос­тавляла религия. В их представлениях мир являлся сложным образованием, на­полненным различными священными силами. Поэтому пантеон богов был очень велик. Известны десятки имен богов, которые в зависимости от их функ­ций могут быть разделены на группы: боги плодородия, воды, охоты, огня, звезд, смерти, войны и т. д. Главными были бог плодоносного дождя и смертоносной

молнии с головой, похожей на тапира, бог Солнца и ночного неба, покровитель жизни и смерти — бог кукурузы. Все они имели человеческий облик, благодаря которому их можно легко узнать в иероглифических надписях.

В основе религиозных взглядов майя лежала связь жизни и смерти, вечный круговорот умирания и возрождения. Поэтому все божества майя двойственны. Они совмещают в себе два противоположных начала: жизни и смерти, любви и ненависти, земли и неба. Однако главных своих богов они изображали в виде пернатого змея: перья - символ неба, змея - символ земли.

Майя считали, что после смерти душа человека пребывает либо в состоянии безмятежного блаженства, либо в вечных муках в зависимости от деяний челове­ка. Вечное блаженство ожидает того, кто его заслужил. Грешники же отправля­ются в преисподнюю, вечно холодную область, населенную демонами.

Очень сложными были религиозные ритуалы древних майя, особенно жерт­воприношения самого разного вида. Наиболее распространены были человечес­кие жертвоприношения, поскольку считалось, что боги питаются только кровью людей. Как и в ольмекской цивилизации, у майя самые красивые девушки при­носились в жертву богам, заслуживали этим вечную счастливую жизнь, как и са­мые лучшие мальчики — победители в игре в мяч.

Считалось, что каждый из богов поочередно правит миром через определен­ные промежутки времени, например, через год или несколько лет. К моменту начала правления какого-либо бога майя выставляли его статуи в храмах и на площадях до тех пор, пока не закончится время его господства. Царствование злого божества приносило беды и страдания, а доброго соответственно - благо­денствие и процветание. Вселенная, по убеждениям майя, устроена сложно: она

разделялась на 13 небес и 9 подземных миров, каждым из них заведовал какой-то бог. Небо поддерживали четыре божества и у каждого был свой цвет. Красный принадлежал богу востока, белый — севера, черный — запада, желтый — юга. В центре мироздания располагался зеленый цвет. Число четыре у майя имело особое магическое значение. Вероятно, именно этим объясняется существова­ние у майя четырех столиц—городов Копан, Калакмул, Тикаль, Паленке.

В материальной культуре майя наибольшее развитие получила архитектура. Существовало два типа архитектурных сооружений: жилые дома с островерхи­ми, крытыми соломой крышами и монументальные церемониальные сооруже­ния. Обычные жилые дома имели прямоугольные очертания, стены были камен­ные, крыши двускатные. В центре дома сооружали очаг из камней. Часто дома возводились на платформах. К типу церемониальных построек относились пи­рамиды, функция которых заключалась в том, чтобы служить основанием храма, поднимая его как можно выше к небу. Чаще всего храмы располагались именно на вершинах пирамид. Они имели квадратную планировку, тесное внутреннее пространство (из-за толстых стен), украшались надписями, орнаментом и вы­полняли роль святилищ. Образцом такого типа архитектуры является «Храм надписей» в Паленке.

Постройка зданий регулировалась у майя определенными промежутками вре­мени - 5, 20 и 50 годами. Археологические данные свидетельствуют, что майя каждые 52 года заново облицовывали пирамиды и воздвигали стелы (алтари) каждые 5 лет. Записи на алтарях заключали в себе информацию о каких-либо со­бытиях. Подобного подчинения художественной культуры календарю и времени не существовало нигде в мире.

Гармоничным образом архитектуру майя дополняли скульптура и живопись. Их образы раскрывают всю панораму жизни общества. Основные темы изобра­жений - божества, правители, быт. Алтари и стелы украшались многофигурны­ми композициями, сочетающими в себе различные скульптурные жанры. Майя применяли резьбу, барельеф, горельеф, круглый и моделированный объем. В ка­честве материала использовались обсидан, кремень, нефрит, раковины, жадеит, кость и дерево. Многие скульптуры раскрашивались в различные цвета. Боль­шое внимание уделялось выражению лиц, деталям одежды.

Скульптурная традиция индейцев майя отличается реализмом, яркостью и энергией. В скульптуре на стелах и в храмовых рельефах изображения людей исполнены одновременно реалистично и искусственно неподвижно. Обязатель­ным требованием к скульптурным фигурам являлся 8-образный разворот: ступе­ни ног и голова изображались в профиль, а торс и плечи - анфас. Майя умели делать предметы культа из глины, покрывая их росписью.

Кроме того, в своих ритуальных центрах майя воздвигали скульптурные мону­менты-стелы с иероглифическими надписями. Текст обычно относился к пра­вителю-жрецу, чье изображение присутствовало на памятнике. Он мог содер­жать описание какого-либо исторического события или родословную человека, которому был посвящен данный памятник. Часто приводилась дата его смерти или прихода к власти. Само лицо изображалось при полных ритуальных регали­ях, включая ушные и носовые украшения, браслеты, ожерелья, головной убор с перьями и церемониальный жезл.

Особое значение в жизни майя придавалось обычаям и традициям, связанным с рождением ребенка, достижением половой зрелости, вступлением в брак. Появление ребенка считалось проявлением благосклонности богов, особенно богини Луны - Иш-чель. Жрецы давали младенцу имя и составляли для него го­роскоп. В нем предсказывалось, какое божество будет покровительствовать или вредить ребенку на протяжении всей его жизни.

Одним из главных признаков красоты у майя считалось косоглазие. Для его развития к волосам ребенка прикреплялся каучуковый шарик или небольшая бу­сина, свисавшая между глаз. К головке младенца плотно прибинтовывали спере­ди деревянную дощечку, с тем чтобы сделать череп более плоским и удлинить линию лба, что считалось у майя знаком красоты и высокого общественного по­ложения.

В жизни каждого представителя народа майя важное значение имел обряд половой зрелости. День для проведения этого обряда выбирался особенно тща­тельно. Все участники торжества собирались во дворе дома покровителя. Жрец совершал обряд очищения жилища и изгонял злого духа, двор подметали и рас­стилали на земле циновки. Обряд заканчивался пиршеством. После него разре­шалось вступление в брак. Отцы выбирали для своих сыновей будущих жен, соб­людая запрет на браки между лицами, связанными кровным родством.

Особым занятием в культуре майя считалась игра в мяч, которая носила рели­гиозно-церемониальный характер. Подготовка к ней сопровождалась сложным ритуалом, поскольку считалось, что в игре вступают в борьбу те или иные боже­ства. Соответственно от победы зависело многое в жизни городов-государств майя.

Гибель цивилизации майя относится к XI в. Этот исторический факт является до сих пор загадкой, поскольку огромная империя вдруг погибла без видимых на то причин. При этом города остались нетронутыми - без следов разрушений, как будто их обитатели ненадолго отлучились и вскоре собирались вернуться.

7.3. Культура ацтеков. Согласно легенде, ацтеки прибыли на территорию Мек­сики в XIII в. и поселились на озере Тексоко, где заложили город Теночтитлан. Сами себя ацтеки называли «мешика» в память о своем легендарном вожде Мешитли. Термин «ацтеки» происходит от названия их легендарной прароди­ны — острова Астлан, где они жили до второй половины XII в. По неизвестным причинам они были вынуждены покинуть свою родину и после долгих скитаний решили обосноваться надолго у озера Тексоко.

Менее чем за два столетия ацтеки превратились из бедной полукочевой груп­пы в хозяев самой могущественной империи, когда-либо существовавшей на территории Месоамерики. Ацтеки показали себя тонкими политиками и вели­колепными воинами. Путем заключения временных союзов то с одной, то с дру­гой политической силой они заняли господствующее положение в регионе Центральной Мексики. Вначале ацтеки выступали как наемники для враждовав-

ших друг с другом городов-госу­дарств. Хитростью и жестокое-„\_ь тью они укрепляли свою Кдр мощь и повышали благопо-|й|';₁ лучие.

Приход ацтеков выз­вал враждебное отно­шение к ним соседей, поскольку они ворова­ли их соплеменников

для своих человечес-

ких жертвоприноше- V ний и жен для себя.

Их государство посто-туяюр янно разрасталось за ^^Ч^ счет покоренных наро-■§4^Шр лов, которые облагались ЩСрг данью и должны были возд--3^ витать храмы ацтекским богам.

При этом ацтеки сознательно ре­гулировали численность покоренных

народов, оставляя потенциальных противников для сражений и получения пленных, приносимых в жертву богам. Жертвы были необходимы, чтобы дать богу Солнца животворный напиток - кровь, так как, по убеждению ацтеков, от этого зависело движение Солнца на небе, а следовательно, и существование мира в целом.

Для жертвоприношений из числа военнопленных выбирался физически со­вершенный мужчина высокого роста, с чистым телом и быстрыми движениями. Целый год разодетый, поющий и танцующий, он свободно ходил по столице в сопровождении большой свиты, чтобы все могли видеть живое воплощение бога. Этому «избраннику» давали четырех жен - богинь плодородия. Вместе с ним по собственной воле они затем взойдут на вершину храма и отдадутся в ру­ки жрецов. Пленные, предназначенные для жертвы, не противились такой судь­бе, не боялись умирать и не убегали, в жертвенной смерти они видели свой долг, показывали покорность богам и с достоинством отдавали им свою жизненную энергию.

Столица ацтекского государства Теночтитлан была основана в период между 1325 и 1345 гг. В то время город представлял собой скопление хижин, ютивших­ся посреди соленого озера Тескоко на острове, окруженном со всех сторон боло­тами и тростниковыми зарослями. В последующие два столетия Теночтитлан превратился в главный культурный центр ацтеков.

Строго спланированный, он имел разветвленную сеть каналов и мостов. Две главные дороги были выложены в форме креста с огражденным «священным кварталом» на их пересечении. Эти дороги делили город на четыре района, каж­дый со своими ритуальным центром и рынком. Районы подразделялись на 20 и более мелких кварталов. Большой рынок города располагался на соседнем ост­рове Тлателолько. Острова соединялись с материком тремя каменными дамба­ми, каждая из которых имела три или четыре прохода для спуска воды из одной части озера в другую. Проходы были снабжены деревянными мостами. Озеро обеспечивало городу естественную защиту.

За огромной стеной, украшенной головами сотен пернатых змеев, в центре до­рог находилось 18 больших зданий и множество более мелких. Все вместе они и составляли «священный квартал». Его самым значительным строением был Большой храм, имевший вид пирамиды, на вершине которой находились два храма-близнеца, посвященные один верховному божеству Уицилопочтли, а дру­гой - богу дождя Тлалоку.

Среди других построек «священного квартала» следует выделить круглый храм главного бога ацтеков - Кецалькоатля. Там также был двор для игры в мяч. Эта игра, как и у ольмеков, имела важное религиозное значение.

Как и все народы Месоамерики, ацтеки были очень религиозны. Основой их религиозных взглядов было отождествление небесных тел со сверхъестествен­ными существами, которые отвечали одновременно и за добро и за зло челове­ческих поступков. Пантеон богов ацтеков был многочисленным, поскольку включал 63 божества. Среди них 3 великих бога, 4 создателя, 15 богов плодоро­дия, 6 богов дождя, 3 бога огня, 4 бога пульке, 12 богов планет и звезд, 6 богов смерти и земли, 4 полифункциональных божества. Поклонение богам ацтеки осуществляли ежедневно. С этой целью они воздвигали культовый центр, ря­дом с которым действовали школы жрецов. Задачей священнослужителей бы­ло управление духовной жизнью общества и укрепление религиозной основы власти.

Храмы, выполняя культовое назначение, являлись одновременно и произведе­ниями самобытного архитектурного искусства. Они строились в форме пира­мид, к открытым верхним площадкам которых вели ступени. Такие ступенчатые пирамиды назывались теокалли. Жилые дома простых людей строились на плат­форме и имели двускатную крышу. Дом обычно был двухкомнатным, с земля­ным полом, плетенными из тростника и обмазанными стенами (саманная архи­тектура). Стены возводились на каменном фундаменте, комнаты не имели окон. Дома аристократов отличались размерами, количеством и убранством комнат, назначением внутренних помещений.

Искусство ацтеков было утилитарным и реалистическим по форме, пронизан­ным религиозной символикой. В ацтекском мире существовала особая группа людей, которые назывались «знатоками вещей». В состав группы могли входить живописцы, скульпторы, философы, музыканты, астрологи и др. Их назначение состояло в том, чтобы иметь ярко выраженную индивидуальность, вести пра­вильный образ жизни, молиться, совершать жертвоприношения, закалять дух и тело. Самым главным для них было умение слушать свое сердце. Очень важно это было для художников слова - литераторов, которые занимали особое поло­жение среди других «знатоков вещей».

Самым распространенным жанром литературы ацтеков была историческая проза. Она включала в себя записи о странствиях мифических предков. Большой популярностью пользовались эпические произведения. Например, эпос о про­исхождении индейцев, потопах, о божественном Кецалькоатле. Разновидностью прозы считались дидактические трактаты — собрания коротких речей или изре­чений моралистического содержания, обобщавшие опыт ацтеков в самых раз­ных областях жизни. Ацтекская литература, как и во всем Древнем мире, имела ритуальные истоки, сакральное значение и была связана с культами различных божеств.

Однако главную роль в литературе ацтеков играла поэзия. По их представлени­ям, ее основным предназначением было развивать душу человека и готовить ее к встрече с богом. Поэтому она была глубоко религиозна, в ней слабо выражена индивидуальная психология автора и практически отсутствует любовная тема. Ацтекская поэзия представлена «песнями бога» — заклинаниями, призывающи­ми божество появиться именно здесь, сейчас и заставить его произвести необхо­димые действия; песнями «орлов и ягуаров», восхваляющими воинские подви­ги; «песнями печали и сострадания», а также песнями для женщин и детей.

7.4. Культура инков. На рубеже Х1У-ХУ вв. на тихоокеанском побережье и в се­верных районах южноамериканского континента стали появляться первые им­перии. Самой известной и значительной из них стало государство инков. Терми­ном «инки» обозначался титул правителя нескольких племен в районе Анд, а также это название носили племена аймара, уальякан, кеуар и др., которые жи­ли в долине Куско и говорили на языке кечуа.

Согласно археологическим данным, на заре истории четыре племени, соста­вившие позднее основу этой народности, пришли с восточного нагорья Анд в долину Куско. Они создали грандиозную империю, охватывающую террито­рию 1 млн. км², ее протяженность с севера на юг была более 5 тыс. км. Во время ее расцвета здесь проживало от 8 до 15 млн. человек.

Государство инков, разделенное на четыре провинции вокруг города Куско и расположившееся в окрестностях озера Титикака, включало территорию сов­ременной Боливии, север Чили, часть нынешней Аргентины, северную часть современной республики Перу и нынешний Эквадор.

Верховная власть в государстве целиком принадлежала Сапа Инке - так офи­циально назывался император. Каждый Сапа Инка возводил собственный дво­рец, богато украшавшийся по его вкусу. Лучшие ремесленники-ювелиры изго­тавливали для него новый золотой трон, обильно украшенный драгоценными камнями, чаще всего изумрудами. Золото в империи инков играло исключитель­ную роль. Оно широко использовалось в ювелирном искусстве, но не применя­лось как средство платежа. Инки обходились без денег, поскольку одним из главных в их жизни был принцип самообеспечения. Вся империя представляла собой огромное натуральное хозяйство.

Религия занимала важное место в жизни инков. У каждой группы населения, в каждой области государства были свои верования и культы. Наиболее распро­

страненной формой религиозных представлений инков был тотемизм - покло­нение тотему (животному, растению, камням, воде и т. д.), с которым верующие считали себя находящимся в родстве. Земли общин назывались именами обоже­ствляемых животных.

Другой религиозный культ - поклонение предкам. Умершие предки, по пред­ставлениям инков, должны были всячески способствовать созреванию урожая, плодовитости животных и благополучию людей. Инки полагали, что духи пред­ков живут в пещерах, поэтому они воздвигали возле пещер каменные холмики, которые по своим очертаниям напоминали фигуры людей. С культом предков связан обычай мумификации трупов. Мумии в нарядных одеждах, с украшения­ми, утварью, пищей хоронили в гробницах, которые высекали в скалах. Особен­но пышно хоронили правителей и жрецов.

Немного памятников древней культуры американского континента сохрани­лось до наших дней. Больше всего сведений об особенностях культуры различ­ных индейских племен и народов дают архитектурные постройки. Данное утве­рждение в полной мере относится и к культуре инков.

Инки возводили здания из различных пород камня: известняка, базальта, ди­орита и, конечно, из кирпича-сырца. Они делали легкие крыши из соломы и пучков тростника. Печей в домах не было, дым очага выходил прямо через со­ломенную кровлю. Храмы и дворцы строились особенно тщательно. Камни, из которых были сложены стены, настолько плотно подгонялись друг к другу, что при сооружении зданий не использовали никакие связующие вещества. Кроме того, инки возводили крепости, которые были окружены многочисленными сто­рожевыми башнями. Крепости строили на горных склонах, а самая известная из них поднималась прямо над городом Куско и представляла собой три ряда стен высотой 18 м с общей их длиной свыше 50 м.

В своих храмах инки поклонялись целому пантеону богов, имевших строгую субординацию. Самым высшим из богов считался Илья-Кон-Тикси-Виракоча. Это был творец мира и создатель всех остальных богов. Среди них Инти (золотое Солнце) — легендарный предок правящей династии. Следующим по значению был Ильяпа - бог погоды, грома и молнии. К нему люди обращались с просьба­ми о дожде, ибо Ильяпа мог заставить течь на землю воды Небесной реки. Супругой Инти была богиня Луны — Мама Килья. Почиталась также Утренняя звезда (Венера) и множество других звезд и созвездий. В религиозных представ­лениях древних ацтеков особое положение занимали чрезвычайно древние куль­ты матери-земли - Мама Пача, матери-моря - Мама Кочи.

На протяжении всего календарного года у инков было множество религиоз-нообрядовых празднеств, связанных с земледельческим календарем и жизнеде­ятельностью правящего семейства. Все праздники происходили на главной площади Куско - Уакапата (Священная терраса). От нее расходились дороги, соединявшие столицу с четырьмя провинциями государства. Ко времени прихо­да испанцев на площади Уакапата возвышались три дворца. Два из них были превращены в святилища. Когда правитель-инка умирал, тело его бальзамирова­ли, а мумию оставляли в его дворце. С этого времени дворец превращался в свя-

тилище, а новый правитель строил себе другой дворец.

Высшим достижением архитектуры инков принято считать ансамбль хра­мов, носивший название «Кориканча» («Золотой двор»). Главным сооружени­ем ансамбля был храм бога Солнца -Инти. В нем находилось золотое изоб­ражение бога, украшенное крупными изумрудами. Оно было поставлено в за­падной части храма с таким расчетом, чтобы его озаряли первые лучи восходя­щего солнца. Окна и двери также были усыпаны драгоценными камнями, а сте­ны храма сплошь обиты листовым золо­том. Потолок святилища покрывала резьба по дереву, а пол устилали проши­тые золотыми нитями ковры.

К храму Солнца примыкало несколь­ко часовен - в честь грома и молнии, радуги, планеты Венеры, а главная из них - в честь Мама Кильи - Луны. Образ Луны в империи инков связан с представлением о женщине, богине. Поэтому часовня Мама Кильи предназначалась для жены правителя-инки. Ни одна женщина, кроме нее, не имела доступа в эту часовню. Здесь же находи­лись и мумии умерших жен правителей. В отличие от храма Солнца, где все бы­ло из золота, в часовне Луны все убранство было изготовлено из серебра.

Однако своего наивысшего расцвета искусство инков достигло в различных ремеслах. Инки довольно рано освоили горное дело. Они добывали медную и оловянную руду в шахтах, изготовляли бронзу. Инки могли выплавлять ме­талл, знали технику отливки, ковки, чеканки, спайки и клепки, а также делали изделия в технике перегородчатой эмали. Из бронзы они изготовляли топоры, серпы, ножи и другую хозяйственную утварь. Но особенно художественное твор­чество ремесленников инков проявилось в ювелирном искусстве. Мастера могли сделать золотой початок кукурузы, в котором зерна были золотые, а окружаю­щие початок волокна выкованы из тончайших нитей серебра. Вершиной юве­лирного искусства инков стало изображение бога Солнца в виде огромного зо­лотого солнечного диска с искусно вычеканенным человеческим лицом. Это изображение украшало храм Солнца в Куско.

Своего апогея золотое богатство инков достигло во время правления Уайна Капака. Он облицевал золотом стены и крыши своих дворцов и храмов, весь царский дворец был заполнен золотыми скульптурами животных. Во время тор­жественных церемоний 50 тыс. воинов вооружались золотым оружием. Огром­ный золотой трон с накидкой из драгоценных перьев ставился перед дворцом-резиденцией. Однако все это было разграблено конкистадорами из экспедиции Писарро. Произведения ювелирного искусства были переплавлены в слитки и отправлены в Испанию. Но многое осталось в тайниках и до сих пор не обна­ружено.

Как считают исследователи культуры инков, их империю погубила религия. Во-первых, религией был одобрен обряд, при котором преемника правитель вы­бирал среди своих сыновей. Это привело к междоусобной войне братьев Уаска-ра и Атауальпы, которая значительно ослабила страну перед вторжением испа­нских конкистадоров во главе с Франсиско Писарро. Во-вторых, среди инков существовало предание, что в будущем править страной будут новые, незнако­мые люди, которые придут сюда, покорят империю и станут единственными ее владыками. Этим объясняется страх инков перед испанскими конкистадорами.

Литература:

Баглай В. Е. Ацтеки: история, экономика, социально-политический строй (Доколониальный период). - М, 1998

Галич М. История доколумбовых цивилизаций. - М., 1990

Кинжалов Р. Искусство древней Америки. - М., 1962

Кинжалов Р. Орел, кецаль и крест. — М., 1991

Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика. - М., 1992

Соди Д. Великие культуры Месоамерики. - М., 1985

Стингл М. Тайны индейских пирамид. - М., 1982