Причины появления.

1.интернационализация различных сфер жизни, связь всех стран. Взаимосвязи и взаимозависимость всех стран. Сближение стандартов производства, сближение всех стандартов жизни, сближение элементов духовной культуры. Это вызывает оппозиции в виде местничества, сепаратизма. Сейчас – американизация общества насильственным путем (закабаление стран 2, 3 и 4 ряда).

2.ускорение темпов общественного развития.

3. эти процессы развертываются, когда чел-во развивается стихийно. Теперь стихийность грозит чел-ву уничтожением.

Проблемы.

1.                          войны и мира.

2.                          растущего разрыва м\д странами 1-2 и 3-4 мира.

3.                          экологические проблемы

                           растущее загрязнение почвы, парниковый эффект, озоновые дыры, дефицит чистой пресной воды.

                           Загрязнение плодородных почв

                           Опустынивание

                           Растет угроза генофонду биосферы и генетике человека

                           Энергетическая проблема + истощение полезных ископаемых, энергоносителей

                           Мировая продовольственная проблема (экологическая + демографическая)

4.                          демографическая проблема

5.                          растет угроза мировой культуре, общечел-им ценностям

Экология – частная биологическая наука, которая изучает взаимодействие организма с окружающей природой.

Глобальная экология – междисциплинарное объединение научных исследований, которое изучает взаимодействие биосферы в целом (чел-во) с окружающей средой.

Социальная экология – изучает взаимодействие чел-ва с природной средой (живой и неживой).

Раньше экол. кризисы имели локальный хар-р, впервые - угроза экол. катастрофы.

Июнь 1992г. Рио. Международная конференция по проблемам окружающей среды. Задача – обеспечить устойчивое развитие, при котором достигается удовлетворение потребностей живущего поколения без лишения такой возможности будущих поколений.

1997 г. Киото. США,  Китай и Индия отказались принимать соглашение сократить выброс углекислого газа.

Правило 10% - если экосистема теряет 10 % составляющих ее , то начинается необратимый процесс.

Планктон губит добыча нефти не шельфах и ультрафиолетовое излучение.

Пути выхода:

1. Пессимистическая т\з. Выхода нет все ведет к экологической катастрофе. Разница в сроках.

2. Всемирное развертывание научных знаний. мы многого не знаем.

3. Использование достижений НТП для нейтрализации опасных тенденций. Утопия.

4. всемирная экономия природных ресурсов. России до этого далеко.

5. экологизация общественного сознания.

6. нормализация чел-их потребностей (1 амер. = 150 индонезийцев).

7. ноосфера. Гармония м\д человеком и природой. Надо планировать чел-ое развитие. Коммунизм.

8. перспектива Ноева ковчега. Хоккинс. Интересы сильных и богатых решаются за счет бедных.

Демографическая проблема.

Возрождается неомальтузианство (каждую секунду рождается 21 человек).

Депопуляция – повышение уровня смертности по ср. С рождаемостью.

9. Общественный прогресс. Критерии общественного прогресса.

Проблема исторического прогресса является одной из центральных во всех значительных философских учениях. Но вопрос об историческом прогрессе долгое время трактовался упрощенно - как непрерывное восхождение по пути к совершенству. С середины 19 века ставится вопрос о плате человечества за прогресс в производительных силах, о неоднозначности и противоречивости прогресса в разных сферах общественной жизни. Перед человечеством встала задача научиться сочетать изменения в научно-технической, социальной и духовной сферах, чтобы между ними не разрушалась гармония, чтобы бездумное покорение природы и насилие под историей не подвели людей к краю бездны.

Прогресс - тип, направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.

Критерии общественного прогресса

Французские просветители видели критерий в развитии разума, в степени разумности общественного устройства.

Ряд мыслителей (например, А. Сен-Симон) оценивали движение вперед по состоянию общественной нравственности.

Г. Гегель связывал прогресс со степенью сознания свободы.

Марксизм также предложил универсальный критерий прогресса — развитие производительных сил. Видя сущность движения вперед все в большем подчинении сил природы человеку, К. Маркс сводил общественное развитие к прогрессу в производственной сфере.

Глобальными проблемами называют те, которые имеют общечеловеческий характер, затрагивают интересы человечества в целом и каждого отдельного человека практически в любой точке планеты. Все эти проблемы порождены разобщенностью человечества, неравномерностью его развития

Все глобальные проблемы современности можно свести к трем основным группам:

1. Проблемы экономического и политического взаимодействия государств:

а) проблема предотвращения мировой термоядерной катастрофы и создания благоприятных условий для социального прогресса всех стран и народов;

б) проблема преодоления технологической и экономической отсталости развивающихся стран и установление нового международного порядка.

2. Проблемы взаимодействия общества и природы:

а) предотвращение катастрофического загрязнения окружающей среды;

б) обеспечение человечества необходимыми природными ресурсами (сырьем, энергией, продовольствием);

в) освоение Мирового океана и космического пространства.

3. Проблемы взаимоотношений людей и общества:

а) проблема роста народонаселения;

б) проблема охраны и укрепления здоровья людей;

в) проблемы образования и культурного роста.

Только гармонизация отношения человека к природе и к другому человеку, осуществленная в планетарном масштабе, - залог спасения человечества

10. Культура как способ существования человека. Многообразие культур.

Культура предстает как сотворенная человеком «вторая природа», надстроенная над природой естественной, как мир, созданный человеком, в отличие от девственной природы. Там, где есть человек, его деятельность, отношения между людьми, там имеется и культура.

Можно сказать, что для философского понимания культуры ее определение как «второй природы» является исходной базовой предпосылкой. Мир культуры - это все, что выделяет человек из естественной природы, это искусственный мир преобразованной человеком природы.

Материальные объекты культуры, так сказать, одухотворены человеческой деятельностью, которая придала им определенное содержание, наделила теми или иными функциями, вдохнула в них «душу» в виде определенного ценностного начала или смысла. Поэтому вся материальная культура на самом деле есть единство материального и идеального.

Это единство присуще и явлениям, принадлежащим к духовной культуре. К ней относятся разные виды искусства - музыка, живопись, художественная литература, а также этические ценности и нормы, системы философских идей, религиозные учения и т.п. Но чтобы эти творения человека стали доступны другим людям, они должны быть объективированы, то есть материализованы в действиях человека, в языке, устном или письменном, воплощены в каких-то иных материальных формах (например, на полотне художника, на пленке аудио- или видеокассеты). Значит, любые явления культуры соединяют в себе материальное и идеальное.

Произведения искусства, научные открытия, технические новации - все это продукты творческого труда. Его специфика в том, что художник, ученый опирается на все предшествующее развитие культуры и в кооперации с современниками продолжает процесс культуротворчества. Действительно, чтобы создать что-то новое в любой сфере деятельности, надо овладеть ее достижениями, то есть быть на высоте культуры своего времени. Это обстоятельство таит в себе огромные, хотя и исторически ограниченные достигнутым уровнем культуры возможности для развертывания сознательно целенаправленной и свободной творческой деятельности.

Культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Бытие культуры - это бытие человека как субъекта, это его субъективная активность, деятельность, это созданный им материальный и духовный мир, это их единство и взаимосвязь.

На ранних ступенях общественного развития человек был слит с той общностью (родом, общиной), частичкой которой являлся. Развитие этой общности было одновременно и развитием самого человека. В таких условиях социальная жизнь была одновременно и жизнью данной культуры, а достижения общества были достижениями его культуры.

Другой особенностью первобытной социальности был ее «естественный» характер. Родоплеменные, а также внутри- и межобщинные отношения «естественно» возникали в процессе совместной жизни и деятельности людей, в суровой борьбе за поддержание своего существования. Разложение и распад этих отношений был одновременно глубинным переворотом в механизмах функционирования и развития общества, означавшим становление цивилизации.

Цивилизация представляет собой социокультурное образование, возникающее как способ существования людей в условиях и на основе общественного разделения труда.

Цивилизация включает в себя всю созданную человеком культуру, человека, освоившего культуру и способного жить и действовать в окультуренной среде своего обитания (в девственной природе существование цивилизации невозможно), а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение. Формационное членение общества придает цивилизации социальную определенность, историческую конкретность. Формационные различия в европейском обществе, после выхода его из первобытного состояния, - это различия внутри европейской цивилизации.

Первые цивилизации появились там, где развитие производительных сил, общественное разделение труда, рост численности населения, социальное расслоение сделали невозможным существование человека в рамках родоплеменного строя.

Становление цивилизации связано с глубинным переворотом в культуре. Происходит отделение умственного труда от физического, развиваются различные формы общественного сознания, возникают зачатки наук. Принципиальным цивилизационным новшеством является письменность. Бесписьменных цивилизаций история практически не знает.

Социальные механизмы цивилизации, бесспорно, находятся в весьма сложном и противоречивом взаимоотношении с культурой, способствуя ее развитию и тормозя его. Причем такие тенденции могут действовать одновременно, с преобладанием той или иной. Это иногда служит основанием для утверждений о враждебности культуры и цивилизации. Но точнее можно было бы сказать, что цивилизация характеризует социальное бытие культуры. Другой вопрос, что это бытие бывает противоречивым.

Сам ход истории подвел к тому, что ныне проблему цивилизации требуется рассматривать на двух уровнях - локальном и всемирном, что речь можно вести о локальных и единой всемирной цивилизации, включающей в себя многообразие культур, а не стирающей их различия.