12. Линейная типология культур к. Ясперса.

Во второй половине XX в. широкую популярность приобрела концепция типологии культур известного немецкого философа Карла Ясперса (1883–1969), основанная на идее «осевого времени». Ясперс делит всю историю человеч-ва на три последовательно сменяющих др др периода: доисторическ, историч и период мировой истории. Каждый из них отлич-ся своей спецификой, обусловленной особен-ми отношений чел к окруж его природе, к др людям и к себе, т.е. соответствующим особым типом к-ры.  В доистор эпоху господствующим типом к-ры был доосевой, в кот чел почти не выделял себя из природы и животн мира, он только становился чел-ком, осваивал систему языка.В этот период люди были вынуждены объединяться и общаться в целях обеспеч-я своего биологич существов-я, что определяло их отнош-е к окруж миру и др людям.Он завершился в конце IV тыс. до н.э., когда стали формир-ся великие к-ры древности-шумерская, египетск,эгейская. Историч период-создал другой тип к-ры — осевую культуру. Внутри этой к-ры начинает развив-ся тип чел-ка, близкого к соврем-му. Самым главным итогом этого периода стал культурн переворот, положивший начало «осевому времени» и «оси мировой истории». В это время были заложены основы научн и философск знаний,искусства, мировых религий, произошел переход от мифологич мышления к мышлению рацион-му, к науке. В «осевую» эпоху также совершился переход от непосредственного отнош-я чел к самому себе и миру к качественно новому уровню осознания самого себя. Произошло постижение чел-ком себя как личности. Период мировой истории формир глобальное единство человеч-ва и единую миров к-ру. Этот историч период был подготовлен Великими географич открытиями, ставшими основой единения различ культур. Развивающаяся в настоящ время 3 фаза в истории челов-ва и есть его будущая история. Однако аналогию этому типу культуры следует искать не в «осевой» эпохе, а в эпохе, когда человек изобрел орудия труда и научился пользоваться огнем. Это положило начало технической линии развития человечества, которая не составила основу «мировой истории». В будущей истории человечества должно наступить новое «осевое время», контуры и результаты которого пока нельзя представить. 

13. Концепция локальных цивилизаций А.Тойнби. Британский историк и философ Арнольд Тойнби (1899-1975) (12-томный труд "Постижение истории"). Теория цивилизаций А. Тойнби (1889-1975) продолжает линию О. Шпенглера и явл, можно сказать, классическим вариантом теории локальн цивилизаций. Тойнби - приверженность идеи многолинейного развития суверенных культур. Центральным в концепции Тойнби явл понятие цив-ции, замкнутого общ-ва, характеризующееся набором определяющих признаков. Он утверждал, что тезис о единстве цивилизаций - это заблуждение.Шкала критериев, позволяющих классифиц-ть цив-ции, у Тойнби весьма подвижна, но два из этих критериев остаются стабильными - это, во-первых, религия и форма ее организации и, во-вторых, территориальн признак. " Автор насчитывает от 21 до 26 самостоятельных цивилизаций, единственное, что на его взгляд, может скрепить эти разноликие образования - это религия. Тойнби осуществил исследование на основе огромного фактического материала в форме "культурно-исторической монадологии", то есть на основе представлений о замкнутых дискретных единицах, на кот распадается историч-е существов-е человечества и кот он назыв "цивил-ями". Успешно развивающиеся цивилизации проходят стадии возникновения, роста, надлома и разложения. Первые две стадии связаны с энергией "жизненного порыва", две последние - с истощением "жизненных сил". Развитие цивилизации определяется "законом вызова и ответа", согласно кот каждый шаг вперед связан с адекватным ответом на вызов историч ситуации. Адекватный ответ - заслуга "творческого меньшинства", которое властвует сначала силой своего авторитета, а затем превращается в господствующее меньшинсво. Возникновение цивилизации, ее рост, упадок и разложение связаны со способностью или неспособностью "творческого меньшинства" найти адекватный ответ на вызов истории.

14. Концепция циклического развития П.Сорокина. Русский ученый Питирим Сорокин (1889-1968) создал оригинальную концепцию социологии к-ры, считая, что подлинной причиной и условием закономерного развития общ-ва или "мира социума" явл существование мира ценностей, значений чистых культ-х с/с. Человек явл носителем с/с ценностей, а значит, представл собой и определен тип к-ры.По мнению Сорокина,каждый тип к-ры опред-ся социальн системой, культурными с/с-ми общества и самим человеком, носителем культ-х значений. Тип к-ры раскрывается в представлениях людей о природе существующего реального мира, о природе и существе их потребностей, и о возможных методах их удовлетворения. Эти представления характер-ют и 3 главных типа историч к-ры - чувственный, идеациональный и идеалистический. Чувствен тип к-ры основыв-ся на чувственном восприятии мира человеком, кот и явл основным определителем социокультурных процессов. С точки зрен Сорокина, современ чувствен к-ра наход под знаком неизбежного краха и кризиса. Идеациональный тип к-ры представл собой господство рационального мышления, и он характеризует разные народы в определ-е периоды их развития. Этот тип культуры, считает Сорокин, особенно характерен для стран Западной Европы. Для идеалистич типа характерно господство интуитивных форм познания мира. Если для мира современ культуры характерны увлечение наукой и господство материализма, то в будущем человечество должно отойти от этих ценностей и создать новый тип социокультурных процессов, основанных на ценностях религии и творческого альтруизма.

Творчество Сорокина оказало значитель влияние на работы др культурологов, обратив их особое внимание на изучение истоков древних культур Азии и Африки. Исследуя системы ценностных ориентаций того или иного общества, культурологи получ данные о воздействии ценностей на различные стороны социокультурной жизни - право и законодательство, наука и искусство, религия и церковь, социаль структура подчиненной определенной системе ценностей.

Основные работы Сорокина, посвященные проблемам культуры - ''Социодинамика культуры'' (1937 - 1941), ''Общество, культура и личность'' (1947), ''Власти и нравственность'' (1959).

15.Семиотические типы культур. Семиотика - это теория, исслед свойства знаков и знаковых систем.Одним из первых, кто обратил серьезное внимание на знаков характер к-ры, был Э. Касссирер (1874 - 1945). Он заложил основы семиотич подхода в исследов к-ры. По его мнению,вся человеч деят-ть носит символич характер. Из этого делается вывод о том, что сущностью чел-ка явл способ-ть к созданию символов. Одним из основополож-в семиотич направ-я в нашей отечест науке явл Ю. М. Лотман (1922 - 1993). Знак - это материаль предмет (явление, действие), кот выступает в процессах познания и общения в кач-ве представителя (заместителя) др предмета и исполь-ся для получ-я, хранения и передачи инф-ции о нем.Знаки - обозначения несут информацию о предметах.Знаки - модели воспроизводят характер-е черты объектов,кот они замещают, обладают сходством с ними. Знаки - символы - это материаль явления, кот в наглядно - образной форме представл абстрактные идеи и понятия. Одним из главных видов знаков с/с явл язык. Язык выполн две важней ф-ции в обществен жизни.1.Язык явл формой материаль воплощения мышления, средством фиксации и хранения знаний(инф-ции).2.Язык явл средством коммуникации, общения м/д людьми.Знаков ф-цию в к-ре выполн не только язык,но и обряды,обычаи,приветствия, предметы быта (жилище, одежда, кухня), внеш облик чел, его поведение. Важным для понимания семиотич концепции к-ры явл понятие культурного кода. Культурный код - это способ сохр-я и передачи инф-ции, тип культурной памяти.В зависим от своеобразия культур кода принято выделять 3 глобальных типа к-ры: Дописьменная к-ра(50 - 20 тыс. лет до н. э. до конца 4 тыс. до н. э)-это эпоха устной традиции. В эту эпоху знания выражались в форме обыденного житейского рассказа или находили воплощение в мифе, легенде и предании. История письменности нач с возник-я предметного письма. Примерно с 9 по 2 тысячелетие до н. э. люди начали использ фигурки живот или просто предметы (палочки,камни) для "записи" и учета скота,т.е.открыли предметное письмо.Древние изобретения человеч-ва, похожие на письмо (но письмом не являющиеся), назыв предписьменностями.К ним относятся вампумы, кипу, пиктография, иероглифы). На основе некоторых предписьменностей возникло письмо. Новая перестройка культур кода была связана с переходом от письмен к печатной к-ре. Она начин по втор полов 15 в в связи с созданием  И. Гутенбергом печатного станка в 1445 году. Появление экранной к-ры было связ с возник-ем кинематографа. Первый киносеанс был устроен изобретателями - братьями О. и Л. Люмьер в Париже 28 декабря 1895 года.

19. Взгляды З.Фрейда на проблемы художественного творчества и развития культуры. Механизм художеств-го творч-ва выглядит по Фрейду след образом:"сильное живое переживание пробуждает в художнике воспоминание о раннем,чаще всего относящем к детству,переживании,истоку нынешнего желания, кот создаёт своё осуществление в произведении; само произвед-е обнаруживает элементы,как свежего повода так и старого воспоминания". Во-первых,худ-к удовлетвор с помощ созданного произвед-я свои детск желания в фантазийном мире, кот не может реализовать в действит-ти. Во-вторых искусство выступ для худ-ка важнейш средством психотерапии, оно спасает его от психич заболевания, облегчает невротич гнёт. В-третьих,«общение» с произвед-ми искусства целительно и для публики (читателей, зрителей и т.п.), ибо способствует разрядке эмоций, снижению психологич напряжений, а иногда и повторному проживанию травмирующих событий, а также улучшению самопонимания.Важнейш понятием фрейдовс психологии творч-ва явл «сублимация», кот обознач отклонение либидинозной (сексуальной) энергии от непосредственно сексуаль целей (объектов) и переориентацию её на решение творч задач. Основ ф-цией искусства он ошибоч счит компенсацию неудовлетворен-ти х-ка реальным положением вещей. "Но компенсирующая ф-ция иск-ва станов основной лишь тогда,когда худож-ое творч-во превращ в ремесло по выполнению социаль заказа,не отвечающ внутрен потребностям худ-ка, а произвед-я искусства - в массовую продукцию, рассчитанную на такого потребителя, кот внутренне настроен на развлечение. Культура,по Фрейду,- это вся совокуп-ть достижений и институтов, призванных защищать людей от природы и регулир-ть их отношения др с др. Но к-ра-это не только продукт подавления влечений - она одновременно и источ-к этого подавлен-я.Все ее институты и установления,нормы и заповеди, идеи и теории направл на принуждение людей к обществен полезной деят-ти. Используемые его средства принужд-я различны: здесь и прямое насилие, и различ рода приманки вроде искусства или религии,примиряющие индивидов с неизбежн ограничениями, вознаграждающ их за понесенные жертвы. Прогресс к-ры Фрейд измеряет моральн уровнем ее участников, кот в свою очередь определ мерой упрочения и обращения вовнутрь присущих чел-ку наклонностей.Репрессивн характер к-ры не может не провоцировать у ее участников осознанного или неосознан сопротивления.Согласно Фрейду, культуроненавистнич тенденции, присущие всем людям,особенно ярко проявл-ся в среде угнетенных и эксплуатируемых членов общ-ва.

21. Культурологический аспект творчества Э.Фромма. В 50-е годы Э. Фромм провозгласил себя сторонником радикальн гуманизма как теоретич концепции личности и к-ры. Радик гуманизм предполаг также реализацию определ-х принципов при рассмот-нии совр общ-ва.Это касается положения о том, что: произв-во должно служить чел-ку, а не экономике; отношения м/д чел и природой долж строиться на гармонич основах кооперации;высшей целью к-ры д.б. человеч благо и предотвращение страданий; лишь разумное, а не максим-е потребл-е должно стать основой соврем общ-ва. Данные исход принципы предопред-ют кач-ва идеальной модели к-ры Э. Фромма (здоровое общ-во), созд-е кот он считал существ-ным аспектом своей науч деят-ти. Э. Фромм смотрит на к-ру антропоцентрически, т.е. с точки зр реализации родовых качеств чел-ка. Э. Фромм считается представителем неофрейдизма и сторонником гуманистич подхода к анализу к-ры. ПО Э.ФРОММУ, культурное, собственно человеч-е начин там, где кончается природное,и оно коренится в специфике человеч-го существования, в отнош-х челов к миру и общ-ву,к-ре в целом.Историч формы социального характера Э. Фромм связыв с типами отчуждения. Понятие отчужд-е имеет важное знач-е при анализе конкретных типов соц-го характера в европей к-ре раннего капитализма и более поздних эпох.Соврем индустриаль к-ру второй полов XX в. Э. Фромм считал обществом тотального отчуж-я, породившим рыноч тип соц характера, кот лишен внутренней ориентации. Ему присущи ложные эмоции, идолизация, искаженное чувство любви и богатый набор невротич патологий, связан с бессмысленным, бездуховным существ-ем. Существенным аспектом жизнедеят-ти людей явл стремление к уподоблению, идентификации, поиску объекта почитания.На основани конструктивности-деструктивности (миролюбия-агрессивности) он выделял 3 типа культур. Это 3 модели возможной организации жизни людей, их культуры.1.Тип А – жизнеутверж-дающие общ-ва. В этой с/с все идеалы,обычаи и нравы направл на сохр-е и разв-е жизни во всех сферах общ-ва. Враждебность, насилие, жестокость проявл редко, репрессивные институты почти отсутств. Телесные наказания детей не практик-ся, дети воспит-ся в духе дружелюбия и кооперации. Отношение к сексу положит-е и спокойное. Основ идея этого типа общности - коллективизм.2 Тип В- недеструктивное, но все же агрессив общ-тво. Здесь уже нет дружелюбия.Явной чертой его явл индивидуализм. Оно пронизано мужск агрес-тью, однако не отлич чрезмер враждебностью.3 Тип С- деструктивные общ-ва. Они агрессивны, жестоки, облад разрушительными наклонностями как внутри, так и вне этнокультурных общностей. В них царят враждеб-ть и страх,подозрит-ть;широко распространены коварство и предат-во. Больш роль в них играют сопернич-во и частная собств-ть .

24. Социально-психологический механизм воздействия ассовой культуры.Массов к-ра возник с появлением общ-ва массового производства и массового потребления. Появл-е и разв-е радио, телевид-я, соврем средств связи, а затем видео и компьютеров способствов распростр-ю этой к-ры. Произведения массов к-ры способны при продаже приносить прибыль, а для этого приходится учитывать вкусы и запросы массового зрителя, читателя, любителя музыки. Массовую культуру называют и развлекательным искусством, и кичем (от немецкого жаргонного “халтура”), и полукультурой. В наше время его заменило понятие “популярная” к-ра, или поп-культура. Явления масс к-ры созд-ся профессионалами, кот превращ сложные символы художеств к-ры в общедоступные образы,понятия,схемы. Это освобождает людей от интеллектуаль усилий,социаль ответств-ти и дает выход их эмоциям на более простом, инфантильном уровне. В явлениях масс к-ры в отличие от художест-ой классики потребитель выступает не как пассив зритель (слушатель), а актив участник творчес процесса.Это достиг-ся путем постоян провоцирования или прямого включения потребителя в зрелищное действие: конкурсы,викторины, карнавалы. Как и в любом другом виде коммерции, неотъемлемой частью «массовой культуры» является реклама. Некоторые издательства и кинокомпании тратят до 15-20% прибыли на рекламиров-е своей продукции и на изучение вкусов её потребителей. В соответствии с запросами зрителей коммерческий кинематограф предлагает набор фильмов ужасов, мелодрам, боевиков, секс-фильмов и т.п.

Несколько слов о влиянии «массовой культуры» на психику человека. Вслед за австрийским психологом З. Фрейдом больш-во исследователей считают, что при потреблении «масс культуры» действует механизм «внушения и заражения». Человек как бы перестаёт быть самим собой, а становиться частью массы, сливаясь с ней. Он заражается «коллективным настроением» и когда слушает рок-музыку или смотрит кино в большом зале, и тогда, когда сидит дома у телевизора. При этом люди часто создают себе кумиров из кинозвёзд, ведущих телепрограмм, модных модельеров чему в большей мере способствует создаваемая вокруг них реклама.

25.Страх и агрессия. «Воля к власти»:норма или патология. Э.Фромм: «Душа чел-ка:ее способ-ть к добру и злу».Огромную методологич ценность имеет дифферен-ция Фроммом феномена агрессии на доброкачествен, кот отчасти восходит к миру человеч инстинктов, и злокачеств, кот коренится в человеч характере, в человеч страстях и за кот стоят побуждения отнюдь не природн,но экзистенциаль-го св-ва.Проявления злокачеств агрессии-человеч страсть к абсолютному господству над др живым существом и желание разрушать.Под термином «доброкачест агрессия» Фромм понимал 3 различ категории поведения: защитное пов-е; псевдоагрессия; повед-е, кот подразумев нанесение вреда другому, но изначально не мотивировано этим.

Рассматривая защит агрессиию, Фромм счит, что все виды должны иметь филогенетич программу ответа на угрозу. Существ 2 ответа: гнев (ярость и атака); страх и бегство. Под псевдоагрессией поним действия,в рез-те кот м.б. нанесен ущерб,но которым не предшествовали злые намерения. Эти действия включ непредумышлен причинение вреда в спорте или в игре и агрессию самоутверждения.Установка на обладание осущест-ся, когда по каким-либо причинам челов не может реализовать себя в любви и творч-ве. Неспособ-ть полноценного единения с жизнью порождает потреб-ть ограничивать жизнь, т.е. иметь,обладать.Стремление к накоплению все большего кол-ва вещей вместо функционального пользов-я ими (здесь речь идет не о юридич понятии собствен-ти,а о психолог установке)-это самый нагляд тип обладания.Не менее показательно стремление к бесплодному накоплению знаний вместо их творч-го применения в выработке новых идей. Стремление обладать людьми возник из-за неспособ-ти строить солидарные отнош-я, а также из-за неспособ-ти любить. В рез-те своих теоретич исслед-ний, Фромм приходит к след выводам:1.Зло-это специфич человеч феномен. Во зле чел теряет сам себя при трагич попытке освободится от тяжести своего человеч бытия.2.Степени зла соотв-ет степень регрессии.Наибольш злом явл те побужден, кот направл против жизни: любовь к мертвому;нарциссичес самопожертвов-е. 3. Зло также существ и в меньшей степени, что соотв-ет и меньшей регрессии. В таком случае речь идет о дефиците любви, разума, о недостатке интереса и нехватке мужества.4. Человек склонен к добру и злу. Когда обе склон-ти еще наход в равновесии, он свободен выбирать, если предположить, что он может осознать свою ситуацию и способен к серьезным усилиям. 5. Вплоть до точки,в кот у него больше нет свободы выбора, чел ответствен за свои действия. 6. Все мы детерминированы тем, что родились людьми и потому всегда стоим перед задачей принимать решения. Мы должны на деле достичь осознания самих себя, чтобы иметь возмож-ть выбрать добро, но это самосознание не поможет нам, если мы потеряли способ-ть быть до глубины души взволнованными бедой другого человеч существа, дружеским взглядом, пением птиц и свежей зеленью травы.