2. Пантеизм в философии эллинического периода

Пантеизм — религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир.

В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного Бога или Бога-творца. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма постоянны: Вселенная как всеобъемлющее единство и святость природы.

Билет № 12

Проблема познаваемости мира в философии Юма

Агностицизм - направление в гносеологии, специфика которого заключается в выдвижении и обосновании положения о том, что сущность объектов (материальных и духовных) непознаваема.

В Новое время сложились две наиболее влиятельные агностические разновидности агностицизма

• юмизм (Д. Юм)

• кантианство (И. Кант)

Юм

Мир у Юма не существует объективно, т.к. его существование нельзя ни доказать, ни опровергнуть. Мы получаем впечатления о вещах, познаем с помощью впечатлений. Поэтому мы не познаем вещи в их глубинном существе. Мы знаем впечатление о вещи, но не знаем саму вещь, поэтому на вопрос «Существует ли внешний мир?» Юм отвечал: «Не знаю».

Ведь человек не может выйти за пределы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя. Достоверное знание может быть только логическим, то есть единственным предметом достоверного знания Юм считает только объекты математики. Все другие предметы исследования касаются фактов и не могут быть доказаны логически, а выводятся исключительно из опыта.

Опыт же Юм трактовал, как поток впечатлений, причины которых не известны и не постижимы. Поскольку опыт нельзя обосновать логически, постольку опытное знание не может быть достоверным. То, что принято считать следствием, не содержится в том, что считается причиной. Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно, ни путем док-ва. Мы лишь наблюдаем, что во времени следствие появляется за причиной, но это - чисто психологический фактор. Причинная связь, если она и существует, непознаваема. Отсюда Юм делал вывод о невозможности познания объективного характера причинности.

Есть, однако, субъективная причинность - наша привычка, наше ожидание связи одного явления с другими и фиксация этой связи в ощущениях. Таким образом, Юм утверждал, что источником нашей практической уверенности служит не теоретическое знание, а вера. Так мы уверены в ежедневном восходе солнца. Эта уверенность исходит из привычки видеть данное явление повторяющимся.

1. №13

Философия Нового времени: Декарт и Спиноза.

Рене Декарт

Рене Декарт (1596—1650) — французский математик и философ. Если Френсис Бэкон рассматривал опыт как основную отправную точку исследования, а Т. Гоббс привнес в эту логику математику, то Декарт ставил во главу всего разум, а опыт считал лишь инструментом, подтверждающим выводы разума. Декарт придерживался рационализма. Впервые ввел идеи эволюции, но доказывал их исходя исключительно из механистических представлений.

Основной отправной точкой его философии является понятие субстанции, здесь он сближается с античными философами. В этом вопросе он придерживается дуализма, разделяя субстанцию на два вида: материальную, бесконечно делимую, которую можно описать механическими представлениями, и неделимую духовную, постижимую только человеком, поскольку лишь у него есть бессмертная душа. Субстанции обладают двумя главными атрибутами: протяженностью, для материальной, и мышлением, для духовной (идеальной). Духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным идеям Декарт относит идею Бога и основы математики и логики («две величины, равные третьей, равны между собой», «из ничего ничего не происходит»). Считает, что все сущее создал Бог, но после создания он не вмешивается в естественный ход истории.

Одно из центральных мест его философии занимает проблема поиска истины и метода, с помощью которого возможно получение достоверного знания. В этом вопросе он преодолел философский скептицизм. Широко известно его знаменитое рассуждение по этому вопросу, завершающееся знаменитым высказыванием: «Я мыслю, следовательно, я существую».

Бенедикт (Барух) Спиноза

Бенедикт Спиноза (1632—1677) в отличие от Декарта придерживается монизма, рассматривая Вселенную как нечто, состоящее из одной субстанции (идея субстанционального единства мира), соединившей в себе духовное и материальное начала, являющейся причиной самой себе. Отвергал, таким образом, христианскую идею «творения Богом мира из ничего». Придерживался натуралистического пантеизма, рассматривал Бога безличным растворением в природе, за что подвергался при жизни различным гонениям со стороны церкви. Единая субстанция по его мнению обладала двумя характеристиками: протяженностью и мышлением. Мышление таким образом приписывалось всему, а не только человеку (см. гилозоизм). В своей философии большое место уделял пониманию диалектического единства вещей: конечного и бесконечного, единого и многого, свободы и необходимости («свобода есть осознанная необходимость», «истина открывает и саму себя, и ложь»).

Билет № 14

Этика Канта

Исходная аксиома этики: если моральный закон обязателен, то он непременно содержит в себе абсолютную необходимость. В отличие от законов природы, «по которым все происходит», в нравственности речь идет о законах, «по которым все должно происходить». Каждый человек должен знать законы морали и те случаи, в которых они реализуются.

Нравственный закон необходимо соблюдать, а значит, он приобретает форму принудительного веления - императива.

Категорический императив следует выполнять не ради конкретной цели, а ради него самого. Он предписывает поступки, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной цели. Категорический императив задает только ФОРМУ поступка, а не его содержание, поэтому не основывается на опыте. Следовательно, мы можем выйти за границы опыта, руководствуясь категорическими императивами. На опыт нужно закрыть глаза, заглянуть внутрь себя. Нельзя обращать внимание на то, что говорит опыт, при совершении или планировании поступка.

Содержание категорического императива:

1. "поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом" (поступай так, как ты бы мог пожелать, чтобы поступали все)

2. "поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого, как к цели, и никогда только как к средству"

3. "совершай все, исходя из максимы своей воли как такой, которая могла бы также иметь предметом самое себя как волю, устанавливающую всеобщие законы".

Следуя категорическому императиву, человек может освободиться от природной необходимости.

Для проверки соответствия конкретного поступка нравственному закону Кант предложил использовать мысленный эксперимент, наложить схему природы. Представить, что было бы, если бы твоя максима стала правилом для всех.

Практический разум — это совесть, руководящая нашими поступками посредством максим (принципы, которыми руководствуется конкретный человек с конкретными особенностями характера и взглядами) и императивов (общезначимые правила). Практический разум руководит волей человека. Если чистый разум не может без ошибок выйти за границы опыта, то практический может.

Свобода, бессметрие души, существование Бога - постулаты практического разума. Их нельзя доказать, но надо жить так, как если бы они были (принцип «как если бы»).

Вера в бессмертие души вытекает из недостаточности любого конечного отрезка времени для достижения идеала морального совершенства, заключенного в нравственных императивах.

Необходимость веры в существование Бога обусловлена несовпадением моральных и природных законов, отвечающих, соответственно, за добродетель и счастье. Соблюдая моральные законы, человек не обретает счастье автоматически на протяжении жизни, поэтому для сохранения действенности моральной мотивации требуется допущение некой высшей инстанции, которая в конечном счете учтет все моральные заслуги человека и наградит его блаженством

В этическом учении человек рассматривается с двух точек зрения:

• человек как явление - его поведение детерминировано исключительно внешними факторами и подчиняется гипотетическому императиву (гипотетические императивы говорят о том, что поступки хороши для достижения определенных целей)

• человек как вещь в себе - его поведение должно подчиняться категорическому императиву

Таким образом, поведение может определяться и практическими интересами, и моральными принципами. Возникают две тенденции: стремление к счастью (удовлетворению некоторых материальных потребностей) и стремление к добродетели, но нравственное достоинство приписывается Кантом лишь тому, кто все благополучие своей жизни безусловно подчиняет моральному долгу или требованиям совести.

Долг:

• к другим - делать добро

• к себе - жить достойно, самосохранение и развитие: забота о сохранении физического тела + забота о себе как о духовном существе

• перед высшими существами

• перед низшими существами