22 Вопрос

Б. Спиноза решал психофизиологическую проблему в духе взаимной независимости телесных и духовных действий человека, выводимой из онтологической независимости двух атрибутов субстанции. Согласно  Ж. Ламетри, сущность души человека останется всегда столь же неизвестной, как и сущность материи и тел, хотя носитель души - вполне доступные исследованию мозг и нервы. В концепции предустановленной гармонии Г. Лейбница содержалась попытка преодоления картезианского дуализма.

 Возможность решения психофизической проблемы на основе единства психического и физического в философии Б.Спинозы

Предшествующие варианты решения психофизической (психофизиологической) проблемы сохраняли дуализм телесного (физического) и духовного (психического) как двух разных по природе реальностей. Даже когда речь шла о материалистическом варианте психофизического параллелизма, его представители не считали возможным научно изучать психическое как «кажимость», «субъективное», т.е. в точном смысле слова сводили не психическое к физическому, а предмет психологии к предмету физиологии, подменяя первый последним. Между тем в истории философии и психологии можно найти иные варианты решения указанных проблем, которые не ведут к ликвидации психологии как науки и при этом рассматривают физическое и психическое как две стороны (ипостаси) одной и той же реальности. Истоки этого решения следует искать в том же XVII веке, в философских работах голландского философа Баруха (Бенедикта) Спинозы (Spinoza, 1632--1677). В отличие от дуалиста Р.Декарта, Б.Спиноза считал, что в мире существует всего одна субстанция, которой присущи как атрибут⁵ протяжения, так и атрибут мышления. Поскольку отдельные вещи составляют состояния (или модусы) субстанции, они имеют те же атрибуты. Если мы рассмотрим с этой точки зрения человека, то выясним, что его тело и душа «составляют один и тот же индивидуум, представляемый в одном случае под атрибутом мышления, в другом -- под атрибутом протяжения». При этом то, что для тела выступает как действие, для души выступает как идея.

Отсюда Б.Спиноза делает следующий вывод: «Идея всего того, что увеличивает или уменьшает способность тела к действию, благоприятствует ей или ограничивает ее, -- увеличивает или уменьшает способность нашей души к мышлению, благоприятствует ей или ограничивает ее». И поэтому чем более активен человек в мире, чем более совершенно он действует, тем более адекватные идеи о мире он получает, и наоборот -- глубокое познание закономерностей мира способствует более совершенному действо-ванию человека в мире, ведущему к его подлинной свободе, которая заключается для Б.Спинозы прежде всего в укрощении своих „аффектов и жизни «единственно по предписанию разума». И тогда .достигается избавление от всяческих страхов -- прежде всего от страха смерти -- и состояние «высшего блаженства».

Таким образом, душа и тело, по Б.Спинозе, субстанциально одно и то же -- мы бы сказали сейчас, что это действующий и мыслящий субъект и что действие и мысль исходно неразделимы, выступая как разные проекции одной и той же реальности на «разные плоскости». Поэтому они в принципе могут стать предметами разных наук. Таким образом, нет ни одного психического образования, которое одновременно не было бы физическим, и наоборот -- нет ни одного физического тела, которое не имело бы, кроме атрибута протяжения, еще и атрибута мышления. С точки зрения последующих форм материализма это последнее утверждение Б.Спинозы неверно. Далеко не каждое физическое образование обладает способностью именно психического отражения мира. Он слишком широко понимал психическое (душевное) как способность отражения вообще. Согласно современной материалистической философии, психическое является лишь вариантом, особой формой отражения, имеющей, как мы уже говорили выше, смысловую природу. В то же время даже самая высокая и сложная форма психического -- например, волевое действие -- невозможна без соответствующих физиологических процессов и вместе с тем первое не сводимо к последнему. Впервые об этом на новом уровне развития психологической науки обоснованно заговорил наш соотечественник -- выдающийся физиолог Иван Михайлович Сеченов.

Бенедикт Спиноза (1632–1677). Бенедикт (Барух) Спиноза – нидерландский философ-материалист, за религиозное свободомыслие был отлучён от еврейской общины. Он явился создателем геометрического метода в философии и психологии. Целью знания считал завоевание господства человека над природой и достижение совершенства. Показал, как возможна в условиях необходимости человеческая свобода. Психология Б. Спинозы – шаг в становлении проблемы сознания как объекта психологического изучения, рациональная линия в его трактовке.

При жизни опубликованы «Основы философии Декарта» (1663), анонимно издан «Богословско-политический трактат» (1670); после смерти – «Этика» (первая рукопись – 1663), «Трактат об усовершенствовании разума» (1662), неоконченный «Политический трактат» (1675–1677), «Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье» (1660).

В основе учения Б. Спинозы – пантеизм, представление о слиянии Бога и природы, которые вечны и существуют в соответствии с объективными закономерностями. Суть субстанции – существование. Мышление и протяжение – атрибуты субстанции, а единичные вещи, как мыслящие существа, так и протяженные предметы, – это модусы (видоизменения) субстанции. Отсюда утверждается методологический монизм – неразрывность сенсорного восприятия, эмоции и мышления. Поэтому психология должна включать душу в контекст механической науки, но сохранять её внутреннюю активность.

В этой связи человек рассматривается как целостное телесно-духовное существо. Человек не есть «государство в государстве», скорее, он полностью включён в одно государство – природу; он не есть нарушение в единстве природы, следовательно, нет такой области, в которой человек обладает абсолютной властью или свободой воли. Способность человека к глупости или пороку также не выходит за пределы естественной науки.

В теории страстей Б. Спиноза выдвигает методологическое требование: аффекты должны рассматриваться посредством рациональной науки таким же образом, как и другие естественные явления. Аффекты и эмоции, по оценке мыслителя, – естественные явления, неразрывно связанные с природой. Аффектом он называет то, что происходит внутри нас либо вне нас (поскольку оно изменяет нашу способность к действию, увеличивая или уменьшая её), это изменения жизненной активности человека, усиливающие или уменьшающие её. Выделяются три основных аффекта: желание, удовольствие, неудовольствие. Их различие – в зависимости от объектов, со стороны которых человек подвергается воздействию. Аффекты разных людей имеют индивидуальные черты и уникальны в соответствии со своей сущностью.

Все аффекты вводят человека в заблуждение и ставят его в зависимость от вещей. Человеческое бессилие в укрощении и ограничении аффектов Б. Спиноза называл рабством. Ибо человек, подверженный аффектам, уже не владеет сам собой, но находится в руках фортуны, и притом в такой степени, что он, хотя и видит перед собой лучшее, однако принуждён следовать худшему. Отсюда человеческое рабство – в силе страстей над познанием. Но только познание обусловливает наше могущество. С его помощью определяется истинная природа вещей.

Но одного познания недостаточно: из укрощения аффектов не возникает блаженства. При познании высшего рода (второго и третьего) возникает новый, особый аффект, высшее удовлетворение – блаженство, интеллектуальная любовь к миру. Возникновение этого аффекта и составляет условие обуздания страстей. Тем самым утверждается мысль о необходимости аффекта и интеллекта.

Таким образом, свобода состоит не в том, чтобы следовать своим аффектам, а в познании необходимости и подчинении этой необходимости. Свобода как идеал человеческой жизни есть плод познания.

Весь мировой процесс, согласно Б. Спинозе, совершается в силу абсолютной необходимости, и человеческая воля не в состоянии ничего изменить. Более того, он вообще не признает такой способности, как воля: человеческая душа – явление не самостоятельное (не субстанция, а лишь модус мышления, т. е. его проявление). Поэтому воля и разум – одно и то же. Отсюда вывод: человек способен только постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовывать с ним свою жизнь. В этом близость учения Б. Спинозы к древним стоикам. Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать – в этом тезисе кредо этики Б. Спинозы.