Билет 11. Специфика представлений индусов и китайцев о мире, обществе и человеке

Представления индусов:

1. Г. Фон Штитенкрон, сами индусы, адаптируя искусственный, привнесенный термин «индуизм» к своей собственной терминологии видели в нем то, что в трудах индийских философов XIX-XX вв. называлось «санатана дхарма» (sanatana dharma) - «Вечная дхарма», рассматриваемая как универсальный порядок вещей, в результате которого человек рождается в конкретном социальном слое, в определенной религиозной традиции, которые дают ему нормы поведения, находящиеся в созвучии с космическим порядком и оперирующие на всех уровнях земного существования. Применительно к социуму санатана дхарма может звучать как социальная регуляция на всех его уровнях. следует отметить, что связь индуса с социумом строится и регулируется не людьми посредством организации общинных дел, не посредством чувства долга перед социумом и не посредством общественных законов, а с помощью самскар (мелочных регуляций), существующих лишь в духовной обыденности, т.е. индивид живет и существует в достаточно замкнутой и непроницаемой ячейке (это может быть каста, секта, ашрам, какая-то территориальная единица и т.д.), и он исполняет, прежде всего, дхармический и кармический долг, следуя самскарам - стратагемам поведения в различных жизненных ситуациях, двигаясь к Абсолюту.

Представления китайцев:

С древних времен в Китае физиологическое и духовное состояние человека воспринимаются как сопряженные явления. Человек, по представлениям китайской традиции, обладает двумя тинами душ – «хунь» и «по». Душа «хунь» традиционно связывалась с функцией сознания и духовной сферой, а душа «по» – с физиологической и двигательной функцией, с чувственным восприятием. Совершенствование собственного тела и восхождение к нравственным вершинам представлялись китайцам единым процессом. Стремление к обретению телесной, физиологической гармонии привело к развитию в Китае разных школ и учений, предлагающих выполнение определенных физических упражнений для постижения гармонии духа и тела. На формирование личности в соответствии с правилами китайской цивилизации большое влияние оказало учение Конфуция. Философ сформулировал смысл нравственной ответственности человека перед самим собою и перед обществом. Нравственный идеал конфуцианства – личное совершенствование, неустанное «превозмогание себя» (кэ цзи), то есть Путь «Дао», подвижничество, в котором человек духовно мужает, очеловечивает сам себя, притом делает это непременно в общении с другими. Конфуцианская идеология утверждала паритетное влияние семьи на воспитание морали, так как воспитание чувства любви к другим людям может быть привито только в семье. Основы нравственного и морального воспитания человека закладываются в семье вследствие чувства благодарности – родители отдали нам так много – мы должны их любить. Конфуцианские нормы поведения на первое место выдвигают уважение к старшему, преклонение перед его авторитетом и подчинение ему. радиционная культура характеризуется стабильно существующей системой прав и обязанностей, определяющих взаимодействие человека с другими людьми. Достижение гармонии в человеческих отношениях всегда признавались китайской культурой высшей ценностью. Союз и борьба Ян и Инь Представления древних китайцев о происхождении мира и устройстве Вселенной сводились к следующему. Вначале весь мир являлся хаосом, образованным из мельчайших частиц: светлых — Ян и темных — Инь. Постепенно светлые и легкие частицы поднялись вверх и образовали Небо, а темные и тяжелые опустились вниз и сформировали Землю. Таким образом, мир возник из неотделимых друг от друга противоположных сил — положительной мужской (Ян) и отрицательной женской (Инь В результате взаимодействия Ян и Инь возникла жизнь и появился человек. Все на свете происходит из-за столкновения этих сил; обычное проявление их борьбы и противодействия — смена тепла и холода, света и тьмы. Союз Ян и Инь породили «пять стихий»: землю, воду, огонь, дерево и металл, составляющих основной материал для построения Вселенной.

Билет 12. Искусство цивилизаций Древнего мира (кроме Античности)

Искусство Древнего Египта и его эволюция

Литература. 4 тыс до н.э. - первые литературные записи. В эпоху Древнего царства - зачатки некоторых жанров: сказки, дидактические поучения, библиографии вельмож, религиозные тексты, поэтические произведения. Во времена Среднего царства достигает зрелости прозаическая лит-ра.

Дидактический жанр поучений («Поучение фараона Аменемхета I), пророчества («Речение Неферти») Сказки «Фараон Хуфу и чародеи», «Сказка о Правде и Кривде. Обработка мифов, религиозные гимны и песнопения. Циклы сказаний о страданиях Осириса и о странствиях по подземному миру бога Ра.

Архитектура. 2 типа сооружений: гробницы и храмов. 2 типа гробниц: надземные (пирамиды 4 династии) и гробницы, вырубленные в скалах.

Храмы, вырубленные в толще скалы, - скальные храмы.

Царская резиденция-дворец (резиденция Эхнатона, найденные при раскопках Ахетатона). Осн образами скульптуры были образы царствующих фараонов. Во времена Ср. Царства лица фараонов приобретают индивидуальные черты. Индивид портрет - расцвет в эпоху Н. Царства. Научные знания. Выс. уровнь в 3 сферах: математике, астрономии и медицине.

Составление календаря, постр на наблюдениях над небесными светилами и режимом Нила. Год делился на 3 сезона по 4 месяца каждый. Начало года совпадало с подъемом воды в Ниле.

Египтяне создали систему счисления, близкую к десятичной. Они умели производить сложение и вычитание, умножение и деление, имели представление о дробях, в числителе которых всегда стояла 1. Свод научных достижений: древнейшие энциклопедии-словники.

Зарождение театра. В осн лежали мистерии Осириса и др богов. Роли играли жрецы и фараоны.

В пер ^ Др. Царства культура тесно связ с религией. Появл Великие Пирамиды и Сфинкс. Заупок тексты писались на стенах гробницы.

В Пер Ср. Царства снижается монументальность произв искусства. Величина пирамид уменьшается. Зауп тексты – на саркофаге. Погребальная живопись. Сближ муж и жен костюмов.

В пер ^ Н. Царства перестают строить гробницы, появл храмы. Зауп тексты запис на папирусе и назыв «Книга мертвых». Подьем строит засчет завоеваний. Распр барельеф. Пышность и блеск в архитектуре. Поздн время: упадок влияния. Гробницы – склепы. Сохран загробные папирусы. Обращ к сакральным прообразам в арх-ре.