Петр I и история

Информацию о роли личности Петра в формировании отечественной истории и историографии нужно искать и Соловьева в лекционном цикле «Публичные чтения о Петре Великом» + работа Н.И. Костомарова «Русская история в жизнеописаниях ее важнейших деятелей»:

- уже дядя будущего императора Петра Никита Зотов «сказывал своему воспитаннику о царе Алексее Михайловиче, Иване Грозном, Дмитрии Донском, Александре Невском и Владимире» (для этого использовались лицевые своды: Никоновская летопись, Степенная книга царского родословия). Соловьев свидетельствует о том, что Наталья Кирилловна Нарышкина повелела для обучения сына собрать «все исторические книги с диковинными, всея России книги с рисунками градов и многих знатных во вселенной городов». С 1683 г. из библиотеки царя Федора Алексеевича для Петра были взяты книги «Библия в лицах» и «Хроника» Матвея Стрыйковского. В своих записных книжках многочисленные цитаты из истории греческой, карфагенской, римской, константинопольской. В 1709 г. Петр потребовал разыскать в монастырях жалованные грамоты великих князей до правления Ивана IV. Описать печати, которые имеются у тех грамот. Он лично собирал старинные монеты, медали, различного рода необыкновенные предметы. Он мечтал лично написать русскую историю. В 1720 г. специальным указом он предписал городовым магистратам составить опись всего хранящегося в монастырях, соборах и башнях и прислать эти описи в Сенат: «Ежели какие наши старинные пушки а на ипаче мортиры. которые литы в Руси во сто лет и старее, их купить, не допустя до переливки» (из письма Б.И. Куракину). В 1722 г. был издан новый указ с требованием «гражданские летописцы, степенные хронографы и прочие им подобные прислать в Синод для снятия копий с них» (обращение к светским и духовным властям => база для рождения вспомогательных исторических дисциплин).

Костомаров акцентирует значение переводческой практики петровской эпохи (с латинского: Гавриил Бужинский: «Введение во всеобщую историю» Самуила Кофендорфа, «Театрол или позор исторический», сочинения голландского мыслителя Гуго Гроция «О законах брани и мира», Цезаря Барония «Деяния церковные и гражданские» с итальянского «Историография имени, славы и расширения народа славянского»; с польского – «Образцы древнего красноречия «Апофегмата»). Петром руководило самолюбивое желание увековечить в потомстве славу своих деяний. Государь каждую субботу просвещал этому делу утро, вписывая в хронологическом порядке известия о сражениях, победах и потерях русских войск и о разных внутренних учреждениях, начатых в его царствование.

Историческая мысль в петровское время

Историческая теория. Ее формирование связано с несколькими именами:

- Феофан Прокопович (1681 – 1736 гг.). Родился в Киеве, образование получил в Киево-Могилянской академии, затем учился в Польше и Италии. С 1705 г. был преподавателем, с 1711 г. – ректором, с 1718 г. – епископ Псковский, с 1725 г. – архиепископ Новгородский, с 1721 г. – вице-президент Синода. При Александро-Невском монастыре в Петербурге основал типографию, в которой помимо богослужебной печаталась светская и учебная литература. Там же учредил т.н. словенскую школу, где преподавались чтение, письмо, арифметика, грамматика, псалтырь. В 1721 г. открыл своюб частную школу в Петербурге, предназначенную для сирот и детей бедных родителей. Там преподавались латинский, греческий, церковно-славянский языки, риторика, арифметика, геометрия, география, история, рисование, музыка. В этой частной школе впервые в истории было отдано большое внимание созданию школьного театра. В этом смысле Феофан Прокопович является родоначальником русской эпической драмы. Написал историческую драму «Владимир» ( = родоначальник просветительской трагедии в России). В 1706 г. во время его личной встречи с Петром I в Киеве стал автором приветственной речи русскому царю, которая легла в основу его историографического трактата. Он вошел в учебник риторики, составленный Прокоповичем. «Не просит ли помощи у красноречия наше Отечество, когда столько славных деяний ее совершенно забыты». Целью этого историографического трактата было показать приемы и правила, необходимые для историка и подвергнуть критике историографическую традицию католицизма (эту критику он направлял против влияния католиков в исторической науки). Суть критики: Прокопович крайне категорично отрицательно оценивал заполнение истории чудесами, что было характерно для иезуитского подхода к историописательству: «Что за страсть и охота лгать… Надобно нам распознавать побасенки обманщиков и знать, чего нужно оберегаться нам при написании истории, если мы хотим верно служить истине» - впервые формулируется рационалистический подход к истории (потребность объяснять исторические факты, явления и процессы не чудесами, а реальными историческими процессами). В противовес католической традиции Феофан опирается на рассуждения античных писателей (Иосиф Флавий, Цицерон, Тит Ливий, Квентилиан). Главная задача историка в том, чтобы «Из чужих примеров, как из собственных опытов, понять, что нужно делать и чего избегать» => 1) историческое знание должно носить просветительский характер и 2) история должна быть руководством к современному действию, исторической и политической практике. Черты исторического повествования по Феофану:

* достоверность (причиной недостоверности могут служить как объективные, так и субъективные факты. Главной объективной причиной он называет отставание книг от времени событий – любое свидетельство письменного источника должно быть проверено фактами культуры материальной; субъективные причины – неведение или незнакомство с предметом, увлечение (историк не должен быть одержим ни любовью, ни ненавистью, ни гневом, ни завистью), легкомыслие – т.е. историк, не обращающий внимание на противоречие в источниках)

* краткость (мелочи, не имеющие значения, не должны обременять повествования).

- Гавриил Бужинский (1680 – 1731 гг.). Также выпускник Киево-Могилянской академии. С 1686 г. был вызван в Москву для преподавания в Славяно-греко-латинской академии. Около 1714 г. на основании прочитанных им проповедей был вызван в Петербург в Александро-Невский монастырь, с 1718 г. получил должность обер-иеромонаха русского флота. Большинство его проповедей связаны с победами русского флота. С 1721 по 1722 гг. Бужинский был настоятелем Костромского Троицкого Ипатьевского монастыря. С 1922 г. – архимандрит Троице-Сергиевой лавры. Сообразованием духовной коллегии (Синод) становится ее советником. С 1726 г. до своей смерти Бужинский был протектором подведомственных Синоду школ и типографий. Получил репутацию Петра Великого дел славного проповедника. Главная тема его проповедей – апология петровских преобразований и побед (Взятие крепости Орешек, Полтавская победа, Гаубицкая и Гренгамская; слова на погребение фельдмаршала Б.П. Шереметьева и на день годичного поминовение государя Петра Великого). Написал свою версию житийного текста, посвященного Александру Невскому. Им был написан гимн «На воспоминание заключенного мира между империею российскою и Короной Свейской). Также Бужинский был переводчиком с латыни («Дружеские разговоры» Эразма Роттердамского) и с немецкого («Введение в гисторию Еропейскую»). Он предпринял попутку соединить библейскую историю с концепцией четырех монархий. Библейские периоды, которых Бужинский выделил 6, соотносит с соответствующими историческими эпохами и центрами. Два первых периода – правление патриархов - предшествуют Вавилонскому царству. Третий период – царский – соотносит с расцветом Вавилонской монархии. Четвертый – гегемонический – соотносит с персидскими монархами. Пятый - архиерейский – с греческими монархиями. Последний шестой – деспотический – с четвертой римской монархией. Это попытка параллельной периодизации церковной и гражданской истории. Бужинский определил предмет гражданской истории: «О народах, населениях и переселениях, о делах во время брани и мира, о лицах, их добродетелях и пороках, о монархиях, их состояний, начале и окончании, об обществах, их возрастании и пресечении, о вере и богах языческих, о временах и властителях». Части истории: топика – описует страны и место их положения, хронология, генеалогия, прагмантология («Описует вещи содеянные и действия славных мужей»). На первое место Бужинский ставит те стороны, которые впоследствии сформировали вспомогательные исторические дисциплины. Вплоть до второй трети XIX века именно «деяния славных мужей» будут основным предметом исследований. Благодаря Бужинскому в русской историографии получает распространение теория исторического круговорота, основанная на следующем тезисе: главная роль в культурном развитии человечества переходит от народа к народу, пока не вернется к тому народу, с которого все развитие начиналось. Эта мысль предвосхищает философию истории Гегеля. Теорию круговорота в применении к России развивал в петровскую эпоху Лейбниц. Он был принят на русскую службу в качестве консультанта при Петре I. Теория Лейбница стала для Петра фактически государственной идеологией. В журнале «Русский архив» были опубликован источник «Записки Вебера о Петре Великом и его преобразованиях» (Вебер – ганноверский дипломатический представитель при русском дворе).

- Дмитрий Кантемиров. «Молдавский господарь», отец одного из лидеров дворянской фронды. В библиотеке Петра I хранится рукопись на русском языке «Монархий фисическое разсуждение» Дмитрия Кантемира. В ней содержится историческая теория Кантемира, представляющая собой сочетание идей исторического круговорота и четырех монархий. Кантемир за век до Гегеля формирует диалектический закон, лежащий в основе всего сущего: «Всему подобает начинаться, измениться и преобразиться, родиться и умереть, конец своего бытия принять. Егда от тления единого рождение другое последует». + «Творец этого закона – Бог, но в мире людей все происходит не только по воле Бога, но и по чину естественному». Чин естественный – это натура, т.е. природа = просветительский дуализм. => Главная цель этой рукописи – показать «монархий естественное начатие, умножение, преклонение и состарение. Принципом выделения монархий он избирает не «число самодержавно владычествующее» (Ассира Вавилонская, Персидская, Греко-македонская и Римская). Восточная монархия для него – это «инды, ассирияне, мидяне, парфяне, знатнейшие персы». Место четвертой монархии занимает Российская или Северная. «Времена близки, когда мать наук придет в северные пределы и большие дела покажет, нежели в трех пришедших монархий. Милость и истина встретятся, правда и истина облобызаются, истина от земли воссияет и будет едино стадо и един пастырь».